Este fuego disuelve las "conchas", las impurezas incrustadas en el alma o mundo intermedio, cuyas densidades impiden a las influencias celestes descender a la Tierra Filosófica, del mismo modo que impide ascender las influencias telúricas hacia la Bóveda Celeste.

El mundo intermedio o alma es el lugar donde ambas influencias sutiles deberían mezclarse y rectificarse mutuamente, por eso la primera operación de la Obra es la purificación de la Materia, para lo que previamente el Artista debe haber aprendido a encender el fuego extrayéndolo, por los medios apropiados, de la Mina donde arde consumiéndose a sí mismo en espera de ser liberado, así como a manejarlo según los grados convenientes a cada fase de los Trabajos. Pues si su presencia ha de ser constante, sin él no sería posible realizar la Obra, su intensidad no es siempre la misma.

El fuego, siendo un elemento natural, aunque de origen celeste, sufre alteraciones de grado según las leyes que rigen la Naturaleza, por lo que ésta ha de ser nuestra primera maestra y guía.

Así pues, una vez el aprendiz del Arte conoce la Materia, el Fuego y sus grados, puede comenzar los Trabajos de la Obra, y empezará por la putrefacción, pues la vida sólo puede surgir de la muerte, y sin regeneración no es posible extraer el calor del Azufre ni la humedad del Mercurio.

Es necesario añadir que aun cuando se habla del fuego en singular, como siendo uno, habría que considerarlo como doble; uno celeste y otro terrestre. El celeste es puro, luz que no quema, mientras que el terrestre ilumina pero quema, y es impuro. Sin embargo los dos son necesarios.

El fuego terrestre es connatural a todo ser, siendo aquel calor que anima la vida y la sustenta. Pero así como en los seres sin razón dicho fuego es el que les permite sobrevivir, en el ser humano, dotado de razón, puede ser el aguijón que le hiera y la cadena que le ate a los mundos inferiores, o bien la chispa que prenda en él la llama oculta en el fondo de la Mina.

Ahora bien, puesto que es necesario un impulso hacia lo superior, éste sólo se producirá si el fuego celeste desciende y anima al fuego terrestre; de esta forma será posible el ascenso de la oscuridad a la luz.

Especialmente lo que a su vez se usa para alimentar el fuego: el aceite esencial. Entre los latinos, Vesta, la diosa del fuego, del hogar (foco) también protege al molino de aceite (pistrinum. Del mismo modo, el Eleth Promethean Leprechaun, Nékili, proporciona a los hombres la receta para extraer el aceite de la planta de karité. El altar védico del fuego está flanqueado por la prensa esencial en Soma, y ​​Agni, el dios del fuego, significa el ungido, al igual que el

Es necesario señalar un "Análisis profundo " del simbolismo masónico del fuego, y más especialmente del simbolismo etérico, cuando la imagen se convierte en una estrella de fuego “El Pentagrama de la ESTRELLA FLAMÍGERA” que expresa la dominación del Espíritu sobre los elementos de la naturaleza ordinaria o física, el dominio de la consciencia sobre las pasiones .

Dispuesta de manera que tenga una punta sola hacia arriba, significa TEURGIA (magia blanca). El mago blanco actúa solamente como un instrumento en las manos de Dios mientras que el negro piensa que es él quien hace las cosas, o se cree hacedor. El Teúrgo conoce, es humilde porque sabe que solamente el Creador actúa a través de sus cuerpos físico, vital, astral, mental y causal para manipular las Fuerzas de la Naturaleza para el bien de todos.

En el vértice superior del Pentagrama encontramos el Signo de Júpiter, expresa ascendencia del Espíritu y representa el “Padre de todos los Dioses”. Los ojos del espíritu representan la vigilancia invisible, que en todo está siempre presente.

En el lado derecho e izquierdo superior (los brazos), están los signos de Marte simbolizando la Fuerza. Los signos de Mercurio y Venus unidos representan el masculino y femenino que todo hombre y mujer tienen. Alegorizan el Hermafrodita. Las dos Alas representan el ascenso del Fuego Sagrado a lo largo de la Espina Dorsal, abriendo las siete Iglesias del Apocalipsis de San Juan (los 7 chakras).

El Caduceo de Mercurio representa la espina dorsal.

Hay un cambio adicional en el simbolismo del fuego hacia sus significados místicos. En el huevo filosófico de la manipulación alquímica, el símbolo del hijo también se combina, en el aspecto del homúnculo, con el símbolo del pulgar. En muchas leyendas relacionadas con el origen del fuego, que está contenido en el cuerpo, o incluso en la base de la columna vertebral donde habita la mítica serpiente de fuego la Kundalini, de un ser viviente viviendo dentro de nosotros pero dormido: otro es el Ave Fénix, un ave de fuego también muy usado el simbolismo en Masonería , o en una planta modesta como el hinojo silvestre en el que Prometeo escondió el fuego robado. A menos que Prometeo mismo fuera la misma águila, como lo sugirió un masón en una Logia del Estado de Nuevo León, México hace años . Sea como fuere, todas estas leyendas "Simbólicas usadas en Masonería" el ser o el objeto que lleva el fuego y asimilan el poder de este último a la omnipotencia de lo infinitamente pequeño.

Venga a esto a determinar esta inflexión simbólica masónica, donde muchas pistas apuntan al Fuego, durante la iniciación masónica está presente el elemento “Fuego”. La importancia erótica del fuego conduce a significados peligrosos, el fuego está técnicamente vinculado a la ignición. La práctica casi universal, en las civilizaciones ancestrales , el riesgo a las quemaduras por el fuego acentúa aún más el significado de peligro si no se sabe utilizar adecuadamente.

En resumen, en esta simbolización calórica, fuertemente motivada por los ensueños tecnológicos, el fuego es un símbolo importante del acto de amor como su "producto", ya que este producto está determinado como un hijo por resultado, emblema de la fertilidad, pero también en productos agrícolas y alimenticios al cocinarlos a fuego. Este enlace sugiere un pasaje entre lo que los psicoanalistas llaman lo "bucal" y lo "genital", que no estaría sujeto, como para este último, a una misteriosa maduración ontogenética, pero estaría relacionado con la filogénesis tecnológica de especie humana Vemos en este punto cómo el análisis estructural, tanto antropológico como sintomático, permite abordar el simbolismo del fuego de una manera mucho más fina, más motivadora y, por lo tanto, más explícita que el elementalismo esotérico más formal o el esquema excesivamente biológico de Psicoanálisis freudiano.

Son muchos, o muchísimos las referencias del fuego en Masonería, que es literalmente imposible plantarlas en unas cuantas cuartillas hoy, pero usted se da idea que el fuego en masonería , apunta a una realidad superior a la que vivimos ahora. Muchos recordaran relate que hace un poco más de un año aproximadamente en Enero o Febrero de 2019 se había incendiado un Templo en Monterrey , no era un Templo Masónico , pero si un centro de conocimientos de ocultismo , donde había almacenado una cantidad enorme de material masónico , rosacruz , teosófico, alquimia etc. Yo cuando tenía de 16 a 19 años aporté gran cantidad de escritos , y leí una buena cantidad de libros ahí, ahí era o es un centro de poder sin duda, ahí aprendí a escribir; luego de este incendio intuí vendría algo más , luego fue incendiado el pórtico de la Gran Logia de Nuevo León México, luego el incendio de la Catedral de Norteadme , luego los incendios en California, fue la Ciudad de Santiago de Chile literalmente incendiada , luego los incendios en el Amazonas , luego a últimas fechas el incendio en Australia , terrible todo esto sin duda.

Pero volvamos al tema, lo mismo ocurre cuando uno atraviesa el otro eje principal de imágenes simbólicas masónicas inducidas por el fuego: el del fuego deslumbrantemente luminoso . Este último se encuentra en un universo estructural completamente diferente, el de las estructuras heroicas , y es el símbolo de la purificación, el cambio radical, el bautismo de fuego. Es fácil pasar de una a otra de estas dos constelaciones divergentes, la calorífica y la deslumbrante, gracias al simbolismo intermedio del nacimiento. El nacimiento en la luz aquí se convierte en renacimiento, bautismo por fuego. El emblema del Fénix asegura esta continuidad entre la ceniza caliente y fértil y la llama deslumbrante y resucitada.

El fuego no solo tiene las cualidades que le dan su acento térmico simbólico, sino que está vinculado, a través de la sensibilidad ocular, al gran arquetipo de luz. De modo que con frecuencia vive con el acento de masculinidad que la luz aporta a todo lo que ilumina. El fuego sexualiza al hombre; así es como en China es el soporte del principio yang, el principio masculino, y que la llama es la erección. El relámpago refuerza aún más este último personaje.

Todo maestro masón es simbólicamente un héroe solar , el simbolismo heroico viene a transmitir la virilidad del fuego. La espada en llamas de los ángeles vigilantes del Edén, los rayos de Júpiter o el emblema. El silencio en Logia es reemplazado por el rugido del fuego en la iniciación.

También podríamos en Logia , colocar lo relativo al fuego en una escala de valores , a, distinguir un fuego celestial y un fuego infernal, y el fuego mundano pero estos significados son mentales , y este dominio proviene de estructuras imaginarias en lugar de estructuras axiológicas: el fuego "nocturno" puede tomar turnos ser valorado de manera negativa o positiva, dependiendo de si se trata del fuego en la cocina o del fuego que incendia y destruye; Del mismo modo, el fuego deslumbrante puede ser la altura de la lucidez luciferina, el brutal rayo de un rayo o, por el contrario, el resplandor tranquilizador de la antorcha de Prometeo. Mucho más que valores, lo que diferencia los diversos símbolos del fuego, son estos dos ejes semánticos divergentes que combinan el simbolismo del fuego con las tres estructuras polares del imaginario: fuego íntimo de ensueños místicos, fuego dramático del ritual agrario o procedimientos alquímicos, fuego purificador asociado con destilaciones bautismales y el gran símbolo masónico de la gran luz.

En uno de los viajes simbólicos de la iniciación masónica nos encontramos con el elemento “Fuego” en el que nos purificamos , porque se nos explica que es la fuente de la vida, a la que Zoroastro , uno de nuestros maestros creyó ser la única sustancia , digno de ofrecer al Omnipotente.

El fuego, como el agua y la tierra, contradice, por su propio simbolismo, una teoría simplista de las imágenes elementales. Lo que polariza y anima el simbolismo del fuego, es menos las sustancias objetivas que estos dinamismos importantes de los gestos humanos que constituyen las "metáforas axiomáticas" de la imaginación. Esto muestra que los símbolos masónicos "no deben juzgarse desde el punto de vista de la forma ... sino de su fuerza". De hecho, es una sustitución de la noción psicológica de esquema por eso, objeto elemental lo que lleva a la crítica del elementarismo objetivo. El fuego es, sin duda, el emblema de una ciencia oculta, pero también de una verdadera idea a la vista de todos, todo por orden de la creatividad imaginaria del hombre, y a despertarle a la investigación.

Alcoseri