La alegorías fundamental en las que se basa la enseñanza masónica referente a la reconstrucción del templo es : La Divina Comedia de Dante Alighieri. Esta es la razón que los Hermanos Masones encontrarán similitudes, representada en la decoración de la Logia y del medio ambiente, todo en el panel del docto en Masonería y en las imágenes que representan a los ocho grandes constructores del pensamiento humano, a través de los cuales se rinde homenaje a todos los filósofos que arrojan luz sobre la mente humana. .

Por lo tanto, después de comunicar con Dante los misterios del cielo y la tierra, donde toda la psique humana finalmente se deshace, y compartir con los grandes filósofos las verdades fundamentales que dan forma al alma humana, el Hermano finalmente podrá contemplar la resurrección de la idea , cuyo significado se le presentará en último grado masónico , el del sublime grado de la Maestría Masónica.

La Divina Comedia

Divina Comedia es un poema iniciático que presenta la visión de la ideología Medieval y de la jerarquía en los tres mundos: el mundo celestial, el mundo material y el mundo espiritual. La inspiración para la composición de esta brillante obra, Dante buscó en las tesis gnósticas, en las tradiciones paganas antes del cristianismo y principalmente en la filosofía de Santo Tomás de Aquino, contando también con una fuerte inspiración en las doctrinas cabalísticas.

Divina Comedia es una obra de iniciación con contenido altamente esotérico. Refleja lo mejor producido por el pensamiento medieval, tanto en el campo de la filosofía religiosa, admitida por la Iglesia, como en las doctrinas esotéricas, que condenó públicamente, pero que fue cultivada en secreto por muchos de los miembros del Clero más ilustres.

Desde el principio, está claro por qué la Divina Comedia aparece como una influencia importante en la masonería. Para empezar, el trabajo fue escrito en tres libros, cada uno dividido en treinta y tres canciones. Cada esquina tiene aproximadamente 40 a 50 estrofas , con versos aislados al final, lo que da un cierre a la idea trabajada.

Al igual que en la Logia Simbólica, hay tres estructuras trabajadas en este brillante poema: Inferno, Purgatorio y Paraíso. En total, todo el poema consta de cien secciones.

Todo es simbólico en este gran poema. Las tradiciones cabalísticas y gnósticas se entrelazan, junto con la filosofía aristotélica y escolástica, formando una trama formidable que solo un gran genio, con las cualidades de un iniciado, podría producir.

El infierno, el purgatorio y el paraíso se dividen en nueve círculos cada uno, haciendo un total de veintisiete. Tres cubos, que forman un número cabalístico. Todos los versos finales riman con la misma palabra, estrella. De hecho, el número 27 es el número masónico por excelencia. Es el resultado de una triple multiplicación trinitaria (3.3.3). En la masonería del arco real, este número simboliza el arco vivo, formado por los hermanos en unión (egregor). Es la Trinidad del cielo reflejada por la trinidad humana.

El brillante poema el de Dante puede interpretarse como un viaje en busca de la luz. Cuando el poeta se encuentra en la mitad de la vida, se encuentra en un bosque oscuro y se da cuenta de que está perdido en la oscuridad.

Cuando intenta escapar de este territorio oscuro, ve una montaña e intenta escalarla, lo que es impedido por tres animales: un leopardo, un león y un lobo. Puro simbolismo.

Ya desanimado por la situación, encuentra el espíritu de Virgilio, un poeta romano que admiraba mucho. Llegó a petición de Beatriz, el antiguo amor de Dante. Virgilio estaba en el limbo y Beatriz bajó del cielo para sacarlo de allí y ayudar al poeta a encontrar su camino hacia la luz.

Virgilio propone guiarte a través del centro de la tierra, pasando por el Infierno, el Purgatorio y el Paraíso, terminando en la Puerta del Cielo. Durante todo el viaje, Dante es guiado por Virgilio, y esto, mientras muestra la geografía del mundo subterráneo, También explica al poeta quiénes son las almas que encuentran en el camino.

Como en la iniciación masónica, representada por los tres viajes realizados por los neófitos al interior de los fenómenos naturales, Dante mezcla personajes históricos y legendarios, justificando la presencia de cada uno en ese lugar, siempre desde la perspectiva del credo cristiano, defendido por la Iglesia Católica. Por lo tanto, aquellos que vivieron antes de la época de Jesús, y por lo tanto no conocían la "salvación" del cristianismo, no fueron condenados al infierno porque no tenían la culpa de haber nacido en el momento equivocado, pero no podían ir al paraíso, aunque fueran dignos. Algunos de ellos son filósofos como Sócrates, Platón y Aristóteles, por ejemplo. Virgilio tampoco era cristiano, pero su viaje con Dante a través de círculos infernales le da derecho a reclamar la salvación, en opinión del poeta.

Pasan por los nueve círculos del infierno, donde se encuentran con personajes históricos, conocidos y desconocidos, que sufren los castigos más terribles por los pecados que cometieron en la vida.

Contemplan la horrible geografía del infierno, con sus monstruos, ríos de fuego, horribles ciudades, demonios, y llegan al centro de la tierra, donde vive el rey demonio, Lucifer .

En el infierno, Dante se da cuenta de que las almas que están allí no tienen esperanza de redención.

Dejando el infierno por un camino subterráneo, pasan al purgatorio, representado por una montaña muy alta. Es tan alto que su cumbre parece tocar el cielo.

En la base de la montaña se encuentra el ante-purgatorio, un lugar donde las almas que no se arrepintieron de sus pecados a tiempo, esperan, con gran sufrimiento, el momento para ingresar al purgatorio, donde podrán pagar sus pecados y redimirse.

Cruzando las siete terrazas del purgatorio, que representan los siete pecados capitales, Dante y Virgilio finalmente llegan al final de este viaje en el territorio donde las almas pagan sus pecados y adquieren la esperanza de la redención.

En el último círculo del purgatorio, Virgilio se despide del poeta y comienza a ser guiado por Beatriz. A través de sus manos lo llevan a cruzar el paraíso .

El paraíso de Dante se divide en dos partes: una parte material y una parte espiritual. La parte material representa el cosmos, según el modelo de Ptolomeo, un astrónomo más acreditado por la Iglesia durante el período medieval. El cosmos ptolemaico se divide en nueve círculos concéntricos, formados por los siete planetas místicos (Mercurio, Venus, Marte, Júpiter, Saturno, Sol y Luna) rodeados por los dos círculos que son las estrellas fijas y el Primer Cielo, que es el último. Círculo de materia.

Es en el paraíso terrenal donde Dante se encuentra con personas que, en su opinión, han hecho buenas obras en la tierra y han encontrado mérito para vivir en este lugar de sabiduría, armonía y paz, que es el paraíso.

Cuando llega al último círculo del paraíso, que es el cielo cristalino, finalmente adquiere la iluminación, la Gnosis, y logra comprender cómo se hizo el mundo, qué es el mundo angelical, que son, de hecho, campos de energía que giran alrededor del Alma Suprema, quien es el Gran Arquitecto del Universo.

Inspiración cabalística

Esta visión de Dante encuentra correspondencia en las enseñanzas de la Cabalá, según las cuales los ángeles son seres trascendentales que viven en la luz. Son inmortales, pero no eternos, ya que también son criaturas de Dios, y la eternidad es el atributo solo del Creador. Sin embargo, como todos los elementos de la creación divina, no se crean, no se pierden, sino que se convierten en los elementos que constituyen el todo universal.

Son los Maestros del Universo, y a través de él se construye el mundo. Según esta tradición, el universo tiene cuatro fases de construcción que se pueden enumerar de la siguiente manera, con las respectivas clases de trabajadores angelicales como sus maestros supervisores:

Mundo de origen: Atziloth Mundo de la Creación-Briah

Mundo de formación- Yetzirah Mundo de la materia

Asiah

Metraton

El ángel portador de luz 10 pedidos genéricos

Elohins, los ángeles constructores 10 órdenes angelicales

Aralins, el coro celestial 10 órdenes angelicales, presidiendo los 4 elementos, los siete planetas y los hombres de buena voluntad.

Metraton es el título del Ángel Arcano Superior, (El Gran Maestro de la Orden de los Elohim, la clase más alta de arcángeles). Otros ángeles que "giran" alrededor del trono de Dios son Ratziel, el arcángel de la sabiduría, el nombre divino de Jehová. Es el guardián de los secretos divinos. Según la tradición cabalista, fue él quien habló con Moisés en el Monte Sinaí y no Dios mismo. Ratziel es el Gran Maestro de la Orden de los Auphanim, arcángeles que mantienen en movimiento la rueda de la creación. Otros ángeles que pertenecen a la misma jerarquía son: Kamael, de la Orden de los Serafines, que también corresponde a la Serpiente; Miguel, Rafael, Gabriel y Avriel, que son los ángeles de la belleza y la fuerza, respectivamente, con Miguel como fuego, Rafael como aire, Gabriel como agua y Aviel como tierra. Una analogía con esta metáfora cabalística Esto también se puede encontrar en la física moderna, que tiene partículas atómicas como los elementos que forman la realidad universal. En este caso, las partículas atómicas elementales serían los corresponsales energéticos de los ángeles constructores del universo, que construyen el mundo físico y espiritual a través de las interacciones entre ellos.

Después de tener la visión de la Rosa Mística, Dante finalmente siente el Amor Divino, que es la Energía Suprema que construye y mueve el universo.

Así de esta manera la Comedia de Dante Alighieri, que posteriormente sería conocida como “Divina”, a lo largo de sus tres grandes libros –Infierno, Purgatorio y Paraíso-, divididos a su vez cada uno de ellos en sus 33 cantos, con excepción del Infierno que tiene un canto adicional, es la mejor semblanza del camino que ha de recorrer el profano para poder posteriormente comenzar con su ascenso hacia un estado superior de conocimiento propio y, por esa vía, de conocimiento del universo que lo rodea.

Dante en su muy conocida obra indica primero el camino podredumbre en el que nos encontramos cuando iniciamos nuestra travesía, como nos asusta el siquiera pensar en lo que puede haber delante de nosotros, de ahí que se deba invocar la ayuda de un guía, un ser que ya ha pasado por tales ministerios y que a través de su figura no nos facilita el paso, pero nos anima y fortalece nuestro carácter para que podamos comenzar con tal tarea. Es en ese escenario que aparece Virgilio, poeta de gran renombre que si bien no se encuentra en el Paraíso, como que aún él mismo anhela poder descansar en él, es el que nos guía a través de nuestro ascenso, ascenso que, primero, ha de comenzar con el descenso a lo más profundo del Infierno, lugar en el que se debe enfrentar el futuro Aprendiz a reconocer primero lo que hay de malo, no en el mundo, eso ya será un conocimiento que posteriormente se alcanzará, sino en él mismo. Y es que este autoconocimiento que inicia con el descenso por los nueve círculos del infierno permite hacer un autoanálisis del estado en el que nos encontramos como profanos, y permite realizar la primera depuración de si estamos dispuestos a dejar tal mundo para buscar uno más elevado.