Querido lector, te invito a subir conmigo al Monte de las Bienaventuranzas para escuchar de la boca de Jesucristo en persona lo que nadie más que él pudo enseñar a la humanidad.

Las Bienaventuranzas son el exordio, el comienzo del Sermón de la Montaña. Y, como todo exordio, apuntan a cautivar la atención y a disponer para recibir lo que se va a decir.

Por eso cada una de las Bienaventuranzas comienza con una promesa de felicidad y sigue con un enigma. Todas ellas comienzan prometiendo felicidad, que es lo que todo hombre desea más ardientemente. E inmediatamente intrigan con un enigma, lo cual también sirve a la finalidad de cautivar la atención despertando la curiosidad.

Mueven a reconocer humildemente la propia ignorancia... a preguntarse y a preguntar. De modo que habiendo despertado primero el deseo, se cautiva también la inteligencia poniéndola a cavilar... y a darse humildemente por vencida... y a preguntar lo que no se entiende... como los niños. Pues si no nos hacemos como ellos ante el Padre, nos quedamos fuera del paraíso filial.

La respuesta a estas ocho divinas “adivinanzas” con las que empieza Jesús su primer gran sermón sobre la Montaña es Jesús mismo, su vida, su corazón de Hijo. Del pozo de sí mismo sacará el agua de una sabiduría divina para calmar la sedienta horfandad de la humanidad sin Padre. Es una agua clara que, al decir de Juan de Maldonado, a veces, la multitud de los intérpretes ha vuelto turbia.

A este volumen, querido lector, espero que pueda seguirle otro, que contenga un comentario de todo el Sermón de la Montaña. En éste nos limitamos a comentar el cautivante y misterioso exordio de aquél sermón: las ocho Bienaventuranzas.

La palabra de Jesús es cierta y verdadera. Firme como la roca en la que se ha sentado. El cielo y la tierra pasarán, pero su palabra, que los creó, no pasará. Este hombre tiene palabras de vida. Jamás ningún hombre habló como él. En sus labios nadie encontró engaño ni dolor. Vale la pena escuchar su palabra y ponerla en práctica.

Este es, pues, el comienzo del primer gran sermón de Jesús. Dicho sin parlantes ni grabadores. Me lo imagino allí, sentado sobre ese desnivel de la roca pelada. Sin almohadones. Deseoso de enseñar a los hombres verdades salvadoras de las que están tan necesitados, lo sepan o no.

Lo que Jesús viene a enseñar es lo que él vivió: a vivir como hijos, porque él vivió como Hijo. Es el Hijo eterno, hecho hombre. Vive en su humanidad lo mismo que en su divinidad. En la tierra vivió de cara al Padre tal y como vive en el seno de la Trinidad. Si como Verbo eterno es el eternamente engendrado por el Padre, en una generación sin principio ni fin. Como hombre también se experimenta así, engendrado. Sostenido en el ser de su naturaleza creada y glorificada y configurado a imagen y semejanza perfectísima del Padre. El que es eternamente Dios que se recibe de Dios, engendrado, no creado, de la misma naturaleza que el Padre, es, como hombre, también hombre que se recibe y es asemejado. Recibe el ser del Padre a cada momento, siempre y para siempre, el ser y la creciente semejanza.

Eso es lo que nos quiere enseñar. A vivir recibiéndonos del Padre como un don de su amor. ¿Qué tienes que no lo hayas recibido de Él? Siempre estamos en su presencia como niños que deben recibirlo todo. Si no nos hacemos como niños ante Él, no entramos en el Reino de los Cielos. Es decir no somos hijos, no tenemos comunión de vida con el Padre. Nos quedamos afuera del regocijo de su amor paterno. Ser hijo es tener un “ser” recibido como don de amor, que te hace imagen y te asemeja progresivamente al Padre. Si quisiéramos hacernos a nosotros mismos, darnos el ser, asemejarnos más a Él por propia obra y esfuerzo, nos pondríamos a hacer ejercicio ilegal de la divinidad. Estamos hechos para aceptar y acoger libre y gozosamente el ser que recibimos del Padre. Y no hay felicidad mayor.


Sobre el origen y el estilo de este libro

Encontrarás reunidas en estas páginas, querido lector, las fichas empleadas en retiros, cerrados o abiertos, predicados a seminaristas, sacerdotes, religiosos y en parroquias a fieles en general. Estas fichas se reparten a los oyentes para ayudarles a seguir el hilo de la predicación. Pero ante cada auditorio, y en atención a él, el Señor agrega o quita de la boca del predicador lo que Él quiere; inspira y modula el tono, traslada los énfasis. Siempre dice Jesús, a través del predicador, cosas que hasta el mismo predicador encuentra nuevas. Esa vida de la Palabra no puede encerrarse en estas páginas que son como una foto instantánea de una enseñanza del Resucitado que no termina nunca de decirlas a los hombres.
Para publicar las fichas, sin embargo, las he pulido y retocado algo más, aprovechando de esas enseñanzas recibidas mientras predicaba con ellas. Con todo, siguen siendo un guión, un manualito o como “apuntes de clase”. Quedan abiertas y piden estudio y meditación personal. Con la Sagrada Escritura a mano o con el complemento de comentarios de otros autores. He preferido que mantuvieran ese estilo. Primero porque no otra cosa es el texto mismo de Mateo respecto del Sermón efectivamente pronunciado por Jesús, del cual nos guardó sólo un extracto. Inspirado, pero extracto al fin. Y en segundo lugar porque aconseja San Ignacio al que da los Ejercicios, proponer “los puntos con breve o sumaria declaración”, de modo que la persona que contempla, los medite y considere por sí mismo. El estilo de estas fichas está a mitad de camino entre los puntos breves y un desarrollo completo del pensamiento.

Por consejo y a instancias de muchos fieles que encontraron útiles las fichas tal como estaban y me animaron a publicarlas, te las ofrezco esperando que te ayuden también a ti. Se trata, pues, de una guía para conducirte en una lectura espiritual, explicada y meditativa, de las divinas Bienaventuranzas.

Asociándome al gesto de Juan Pablo II en Toronto, también yo, en este “cambio de guardia” generacional, como centinela que se va, te entrego, a ti que tomas el relevo, este “santo y seña”, esta Carta Magna de la vida y enseñanzas de Jesús.


Agradecimientos

Mi gratitud va, - después de a Jesús, por habernos predicado en la Montaña -, a su Vicario Juan Pablo II, cuyas palabras a los jóvenes en Toronto vinieron a confirmar la intuición vertebral de este comentario cuando ya estaba concluido.

También agradezco a los fieles con los que hemos subido juntos a la Montaña santa, para escuchar de labios de Jesús este discurso de divina sabiduría. Para ellos le inspira Jesús al predicador palabras de las que el ministro de la palabra también se admira, goza, con las que se edifica y que agradece.

Agradezco, de manera muy especial, a la pintora Cristina de Santamaría, que nos obsequió, a todos, la pintura que ilustra la tapa. Veo en ella un angélico eco plástico de las palabras de Jesús en su corazón de artista creyente.

Querido lector, sólo me resta invitarte con las palabras del canto:

¡Ven, sube a la Montaña, a recibir la ley del Reino. Jesús quiere grabarla sobre tu corazón!


Horacio Bojorge S.J.
Montevideo, 24 de setiembre del 2002
Fiesta de Nuestra Señora de la Merced,
La Redentora de Cautivos

Acerca de las Bienaventuranzas en general

1) Las Bienaventuranzas son el prólogo o el exordio del Sermón de la Montaña. Son promesas de felicidad y al mismo tiempo enigmas. Encienden nuestro deseo y despiertan nuestra intriga. Ellas son también, en cierta manera, como el resumen y la esencia cifrada de todo lo que Jesús enseña en el Sermón de la Montaña.


2) "El Sermón de la Montaña – y dentro de él las Bienaventuranzas - es el retrato más fiel de Jesucristo que podamos tener y, en consecuencia, es el modelo de vida más exacto que él mismo nos haya propuesto. Y también nos revela los rasgos que el Espíritu Santo quiere reproducir en nosotros. A fin de modelarnos y con-formarnos con la imagen y semejanza del Hijo de Dios."


3) "El Sermón de la Montaña propone un programa de vida vivida en la fe en el Hijo de Dios y en un espíritu filial ante el Padre celestial."


4) En el Sermón de la Montaña Jesús es el Maestro que:

"Felices los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos."

“Conocéis la generosidad de nuestro Señor Jesucristo, el cual, siendo rico, por vosotros se hizo pobre a fin de enriqueceros con su pobreza” (2 Cor 8,9)


1. Jesús: el pobre de espíritu

Jesús es el modelo de pobreza de espíritu. Pablo explica que Jesús, siendo rico, se hizo voluntariamente pobre para enriquecernos con su pobreza. Esto es la pobreza de espíritu. Es un espíritu que abraza gustosamente la pobreza por caridad, por benevolencia, por misericordia.

San Pablo en su carta a los Filipenses amplía la descripción de la pobreza con que se abraza el Hijo eterno de Dios al hacerse hombre, y cómo por eso el Padre le entrega el Reino y el Señorío:

a) A Jesús por haberse hecho el pobre de espíritu...

"Aunque tenía el mismo ser de Dios, no se aferró a su condición de Dios, sino que se anonadó a sí mismo y se hizo siervo.

Y haciéndose semejante a los hombres y pasando por un hombre cualquiera,
se hizo pequeño, hecho obediente hasta la muerte, hasta la muerte de cruz.

b) ... Su Padre le entregó el Reino.

Por eso Dios lo exaltó y lo agració con el nombre que está sobre todo nombre, para que, ante el nombre de Jesús, toda rodilla se doble, en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua proclame que Jesucristo es Señor, para gloria de Dios Padre." (Filipenses 2,6-11)


2. La Pobreza de Espíritu como el desapego del Hijo a su propia gloria

1) El Hijo de Dios, igual al Padre, no se aferra a su condición divina, renuncia a lo que le es debido por su naturaleza divina, pasa por un hombre cualquiera, no reclama ni exige honores que le eran debidos, renuncia a sus derechos, se hace pequeño, humilde. Pero no sólo renuncia a gloria, honores y riquezas, sino que se abraza con una muerte infamante, tras haber padecido calumnias y juicios injustos. Siendo inocente pasa por criminal, permite que sean avasallados sus derechos. Él, como hombre hijo de Dios, no viene a buscar su propia gloria sino la del Padre. Y así como le da gloria con su humillación, se la da con la exaltación con que lo agracia el Padre, haciendo reconocer su señorío y dándole el Reino, una dignidad que es reconocida en los cielos, la tierra y los infiernos. En una palabra: por haberse hecho pobre de espíritu se le entrega el Reino de los Cielos.

2) La pobreza de Espíritu, nos enseña la vida de Jesús, es un desapego de sí mismo y de todas las cosas, no sólo de dinero, sino de fama y gloria. Ese desapego se explica porque el hijo recibe la vida del Padre en cada momento.

3) Jesús fue tan fiel al Padre en la vida oculta en Nazaret como en la Vida Pública. Y no pudieron apartarlo de su Vida de cara al Padre, ni los éxitos y la fama de las muchedumbres, ni la infamia y la injusticia de los hombres y de las autoridades. Por eso, el Padre lo encontró confiable, digno de fe y le confió el Reino, sabiendo que no se lo apropiaría ni usurparía, sino que lo administraría siempre "para gloria de Dios Padre."

4) Esta es la meta de la vida cristiana y ser pobre de espíritu, es reconocerla y tenerla como la meta de la propia vida


3. La pobreza de espíritu, como renuncia al propio derecho por caridad con los demás

5) Este principio de la renuncia voluntaria al propio derecho y a la propia gloria por la gloria del Padre y por el bien de los hermanos, es un fundamento de toda la cultura y conducta cristiana.

6) Gobernará, por ejemplo, la conducta de Pablo cuando renuncia voluntariamente al derecho que tienen los apóstoles de ser alimentados por la comunidad: "Nadie me privará de mi gloria... ¿Cuál es mi recompensa? Predicar el evangelio entregándolo gratuitamente, renunciando al derecho que me confiere el Evangelio" (1 Corintios 9, 15.18 Ver también en este mismo capítulo los versículos 4 al 6, 12. 15). Como Jesús, Pablo reconoce que "siendo libre de todos, me he hecho esclavo de todos" (9, 19 comparar con Filipenses 2,7: "tomó condición de esclavo")
7) Gobernará también la solución de problemas comunitarios, como el escándalo que produce que los cristianos acudan con sus litigios ante tribunales paganos: "¿Por qué no prefieren más bien soportar la injusticia? ¿por qué no se dejan más bien despojar? (aposteréisthe)" (1 Corinitios 6,7)

8) O que coman carne inmolada a los ídolos escandalizando a los débiles: "si por un alimento tu hermano se entristece (lupeitai), tú no procedes ya según la caridad. ¡que por tu comida no destruyas a aquél por quien murió Cristo." (Romanos 14,15)


4. La Promesa: "De ellos es el Reino de los Cielos"

9) ¿Qué quiere decir el Reino de los cielos? Quiere decir: el Reino del Padre de los Cielos.

"En los cielos, de los cielos, celestial", son calificativos que se aplican al Padre es pues el Reino: "de mi Padre que está en los cielos"; o "de vuestro Padre que está en los cielos", o del "Padre nuestro que estás en los cielos". Es el Reino que el Padre entregó a su Hijo Jesús, como leímos en el himno de Filipenses 2. Es casi como un nombre de Dios, como un nombre del Padre. Por eso se usa como sinónimo de la nueva justicia (dikaiosyne) filial que supera la de los escribas y fariseos. Veamos un par de ejemplos donde la expresión se aplica al Padre de Jesús o de los hijos: "os aseguro que ya no beberé del fruto de la vid hasta el día aquél en que lo beba con vosotros en el Reino de mi Padre." (Mt 26,29) "Entonces los justos brillarán como el sol en el Reino de su Padre." Estos textos apuntan a la consumación de la comunión filial con el Padre en la vida eterna. Aquí el Reno de los cielos cobra su sentido pleno como comunión eterna de vida

10) Así exaltará el Padre a todo el que no busque la propia gloria sino la gloria del Padre, que no viva para sí mismo sino para el Padre: "Porque ninguno de vosotros vive para sí mismo... para el Señor vivimos." (Romanos 14, 7) A todo el que reconoce y acata el señorío y la realeza del Padre con corazón de hijo, le pertenece el Reino del Padre, como a príncipe.

11) Ser hijo significa que no nos damos el ser a nosotros mismos, sino que lo recibimos del Padre, siempre y en cada momento. Por lo tanto, el que tiene corazón de hijo se reconoce como un ser recibido de Otro. Ser hijo es recibir el ser, recibirlo alegremente, recibirlo con gratitud confiada y alegre. Tener corazón de hijo nos dispensa de todo esfuerzo por construirnos nuestro propio destino. Vida, destino, historia, todo lo pedimos y recibimos del Padre. Cada día. Los hijos estamos dispensados de hacernos proyectos propios, porque confiamos en que el del Padre es mejor.

12) Los que no vivieron en esta vida para sí sino para la gloria del Padre, recibirán eternamente la vida del Padre. La vida eterna es como una regeneración eterna en la que eternamente se está recibiendo la vida del Padre en un acto recíproco de amor y de reconocimiento y alabanza.

13) A quien muestre esa fidelidad en lo poco, lo harán Señor de lo mucho. El que reciba humilde y alegremente lo poquito, como buen pobre, se le dará lo mucho: El Reino. "¡Bien, siervo bueno y fiel! Porque has sido fiel en lo poco, te pondré al frente de lo mucho, entra en el gozo de tu Señor." (Mateo 25, 21.23)

La pobreza de espíritu tiene que ver con este recibirse gozosamente a sí mismo del Padre, con el reconocimiento de no pertenecerse: "¿No sabéis que no os pertenecéis?" (1 Cor 6,19)

14) Pobreza de espíritu de hijo es no vivir para sí mismo sino para el Padre. Aunque a uno puedan pertenecerle todas las cosas, uno mismo no se pertenece, sino que le pertenece a Cristo, por haber sido comprado al precio de su Sangre, y Cristo pertenece al Padre: "Todo es vuestro... vosotros de Cristo y Cristo de Dios" (1 Corintios 3, 21-23)

15) Los que vivan como hijos, reinarán con el Hijo: "los que reciben en abundancia la gracia y el don de la justicia (filial), reinarán en la vida por uno solo, por Jesucristo." (Romanos 5,17)


Sugerencias para la oración con la Primera Bienaventuranza

Felices los pobres de espíritu porque de ellos es el reino de los cielos.

Me pongo en oración y le pido a Jesús que me ilumine acerca de mi estado en relación con la primera Bienaventuranza. Le pido al Espíritu Santo que me ilumine para comprender cómo la vivió Jesús. Y le pido al Padre que me engendre a imagen y semejanza de su Hijo Jesús, para que pueda vivirla como Él y pueda entrar en el Reino de los Hijos. Pueden ayudarme algunas preguntas como las que siguen. Pero recordaré que las Bienaventuranzas no son leyes o mandamientos, ni se trata de hacer un examen moral, sino de pedir conocimiento interno de mi estado espiritual de hijo con el fin de aumentar el deseo de glorificar al Padre con mi vida de hijo.

La Pobreza de Espíritu: ¿Tengo claro en qué consiste? ¿Tengo claro cómo la vivió Jesús y por qué es modelo de ella? ¿Cómo imito y sigo a Jesús en esa renuncia que El abrazó al encarnarse y renunciar a todo reclamo de reconocimiento o de gloria y culto que le eran debidas en justicia a su condición divina? ¿Quiero tomar por maestro a ese Jesús que renunció a todas las prerrogativas y derechos que le eran debidos, haciéndose pobre en todo, obediente y humilde, pasando por “un cualquiera.”

¿Quiero que el Padre me haga capaz de esa renuncia a mi propia gloria, olvidando y perdonando ofensas, como lo hizo Jesús que era Dios? ¿Me defiendo con pensamientos, palabras, actitudes y silencios? ¿Busco a toda costa reconocimiento, poder, riqueza y honor?

¿Soy capaz de renunciar a mis derechos por caridad: es decir, por amor al Padre y a los hermanos? ¿o me apego a ellos con sentido de posesión, riqueza, vanagloria?
Si compruebo que no tengo en mí esas disposiciones no me afligiré ni desalentaré. Si encuentro en mí el deseo de tenerlas, ese deseo lo ha puesto allí el Padre para que se lo pida. Él me lo concederá infaliblemente. ¿Y si no me atrevo a pedirlo porque tengo miedo que me lo conceda? Le pediré que me exorcice en mí el miedo con su amor, porque la caridad filial perfecta exorciza el miedo. (1 Juan 4,8)

¿Me avengo a ocupar el último lugar como hizo y enseñó Jesús? ¿O por el contrario me pongo en primera fila por la queja, por reclamar, por tenerme demasiado en cuenta? ¿Pierdo la paz cuando me postergan, es decir cuando no soy yo el que elige el último lugar sino que son otros los que me lo asignan? ¿Reclamo mis derechos sin límites a mis reclamos? ¿Desearía poder renunciar a ellos por otro amor más grande que el amor a mí mismo?

"De ellos es el reino de los cielos." ¿Qué clase de espíritus motiva mi pensamiento del cielo?: ¿el deseo de contemplar la gloria del Padre, de la eterna gratitud y alabanza, de interceder juntamente con el Hijo por el mundo peregrino (moción del Espíritu Santo)? ¿O más bien busco huir de la vida con toda la cruz que ella comporta como seguidor de Jesús, laico o religioso? (moción del mal espíritu)

¿Vivo con el gozo filial sabiendo que el Padre vela por mí y se goza viendo mi felicidad al alabarlo o vivo como siervo que cumple porque no le queda otra o por temor al "Amo"?

“Felices los mansos, porque el Padre les entregará en herencia la tierra."

"Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón.” (Mateo 11,29)

“Mete la espada en la vaina, porque el que a hierro mata a hierro muere.”
(Mateo 26, 52)


1. Jesús manso y humilde de corazón

1) Jesús se presenta a sí mismo como el manso del que habla esta Bienaventuranza. Dice de sí mismo que es manso y humilde de corazón e invita a imitarlo, a seguirlo por su camino con la cruz a cuestas: "Tomad sobre vosotros mi yugo y aprended de mí, que soy manso (praús) y humilde de corazón (tapéinos te kardía) y encontraréis reposo para vuestras almas (psujáis.) Porque mi yugo es el mejor (jrestós) y mi fardo es liviano." (Mateo 11,29)

2) En la Sagrada Escritura el corazón es el centro de la persona, el núcleo de su conciencia y de su psicología, el asiento de la decisión y la responsabilidad, es decir su vida interior y espiritual. Dios habla al corazón del hombre porque es allí donde tiene sus raíces la vida religiosa y moral del hombre.

3) Jesús entra en Jerusalén el día de Ramos como un Rey manso (praús) cumpliendo la profecía de Zacarías 9,9: "He aquí que tu Rey viene a ti, manso y sentado en una asna." San Mateo ve en esta mansedumbre de Jesús, el cumplimiento de la profecía de Isaías, que presenta al Siervo de Yahve como pacífico: "no gritará ni disputará en las plazas, no quebrará la caña ni apagará la mecha." (Isaías 42, 1-4; Mateo 12, 15,21) La caña simboliza a Egipto y la mecha humeante a Asiria, a Efraím o a Aram. “Te has confiado al apoyo de esa caña rota que es Egipto, que penetra y traspasa la mano de quien se apoya en ella.” (2 Reyes 18, 21) “No temas, ni desmaye tu corazón por ese par de cabos de tizones humeantes.” (Isa 7, 4) Eran las potencias vecinas a las que el Siervo no iba a imponerse violentamente.

4) El binomio, como en este caso: manso y humilde, es una forma de expresarse bíblica, muy propia del pensamiento hebreo. La lengua y el pensamiento hebreo usa mucho estos paralelismos. Esto sugiere que manso y humilde son aquí sinónimos o que el uno completa en algo el sentido del otro.

5) Jesús se autopresenta en las cuatro primeras bienaventuranzas identificándose con una categoría de personas bien conocidas en el Antiguo Testamento: los pobres de espíritu (anwé rúaj) o pobres de Yahwe (anawim.) A ellos se refiere el Salmo 33,3.7-19: "que lo oigan los humildes y se alegren... el pobre ha gritado y el Señor lo escuchó y lo salva de todas sus angustias... El Señor está cerca de los afligidos, de los corazones rotos y de los espíritus abatidos." Son los parientes pobres que, indefensos y necesitados, no tienen otro Goel que el Señor. El Goel, era el pariente fuerte, sano o adinerado que ayudaba piadosamente a sus familiares necesitados.

6) En el árbol genealógico de Jesús encontramos a una familia de desgraciados, pobres y oprimidos que, empujados por el hambre, tienen que irse de su tierra y de su ciudad, Belén, a tierras paganas, los campos de Moab, y cuya vida familiar está marcada por la enfermedad, y la muerte prematura y fuera de la Tierra Santa. Son Elimelek, Noemí y sus hijos, cuya conmovedora historia leemos en el libro de Ruth y son, sin embargo, gracias a su fidelidad y su piedad, los antepasados del rey David y del Mesías.

7) El Salmo 37,11 ya profetizaba lo mismo que esta bienaventuranza: "los humildes (praéis) poseerán la tierra y gozarán de inmensa paz" En este salmo se promete la tierra también a los que confían en Dios: "los que esperan en el Señor, poseerán la tierra" (v.9) y por tercera vez, a "los justos poseerán la tierra y habitarán en ella para siempre" (v.29)


2. La promesa del reposo: ellos poseerán la Tierra

8) Igual que en las Bienaventuranzas, Jesús hace una promesa a los que tomen su cruz y lo sigan por su camino: "encontraréis reposo para vuestras almas". ¿Existe alguna relación entre esta promesa del reposo, que pronuncia Jesús, y la de recibir la tierra en herencia?

9) Sabemos que "el reposo" o "el descanso" es uno de los nombres de la Tierra Prometida. La generación de corazón duro, que tentó al Señor en Meribbá y Massá en el desierto a pesar de haber visto sus obras, produjo aversión en el Señor -"me asqueó"- y por ser un pueblo "de corazón torcido", no recto, por desconocer los caminos del Señor, fue excluida de entrar en la tierra:

10)

"¡Ojalá escuchéis hoy su voz!,
no endurezcáis vuestro corazón como en Meribbá (lugar de la murmuración contra Dios),
como el día de Massá (La sublevación) en el desierto,
donde me tentaron vuestros padres,
me pusieron a prueba aunque habían visto mi obra (la liberación de Egipto)
Cuarenta años me asqueó aquella generación,
y dije: "Es un pueblo de corazón extraviado,
no conocen mis caminos.
Y por eso he jurado en mi cólera:
¡no entrarán en mi descanso!"
(Salmo 94 (95), 7-11)

11) Las Promesas de la Tierra en el Antiguo Testamento, se trasponen en el Nuevo a la Vida Eterna, a la Patria celestial, a la casa del Padre, donde tienen su morada definitiva los hijos de Dios. Jesús fue, por delante, a prepararle un lugar a los suyos (Juan 14, 2). En la carta a los Hebreos se nos pinta la peregrinación de las generaciones de creyentes desde Abraham, en busca de una patria celestial: "van en busca de una patria... aspiran a una patria mejor, la celestial.

Por eso Dios no se avergüenza de ser llamado Dios suyo, porque les tiene preparada una ciudad" (Hebreos 11, 14.16).
Y también se trasponen al Reino de los cielos, que es decir: al Padre:

12) El camino de Jesús es el camino de la Cruz, el Via Crucis. Quien lo sigue en esta escuela del amor filial, entra en la caridad y encuentra su fruto, que es la paz, como una herencia, un don debido a los hijos, que el Padre da a Jesús y Jesús promete a todos los que vivan como él.


3. Poseerán la tierra “en herencia”

13) Reparemos en el título de posesión de la tierra. Es en título de herencia. Es decir de legado paterno en virtud de la condición filial. En el Antiguo Testamento ya se habla de la Tierra Santa en términos de herencia. Es la “najaláh” (Gen 31,14; Num 18,20; Jos 14,2; Isa 54,17; Ez 35,15; Sal 105,11).

14) Al avance en la revelación sobre la condición filial, también hay un avance en el concepto de herencia en todos sus aspectos.


4. La violencia santa

15) Esta bienaventuranza de los mansos tiene estrecha relación con la octava en que se declara bienaventurados a los perseguidos por causa de la justicia filial. Jesús pone la inauguración de esta “violencia padecida por el Reino” en la prisión de Juan el Bautista. Al recibir a sus discípulos que le llegan con una embajada del profeta prisionero, Jesús exclama, después de haberlo proclamado el más grande de los nacidos de mujer: “Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el Reino de los Cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan.” (Mateo 11,
12) “La Ley y los profetas llegan hasta
Juan; a partir de ahí comienza a anunciarse la Buena Nueva del Reino de Dios, y todos emplean la violencia frente a él.” (Lc 16, 16)

16) El ejercicio de la justicia filial va acompañada de una cierta violencia o mortificación de los impulsos desviados de la naturaleza humana herida por el pecado original. Jesús dirá que es estrecha la senda y la puerta que conduce a la vida y que los esforzados entrarán por ella. (Cfr. Mt 7, 13-14; 11, 12; Lc 13, 20-24) También enseña que es necesario estar dispuesto a hacerse violencia y arrancarse el ojo, o amputarse la mano o el pie para entrar en la vida. (Mt 5, 29-30; 18, 8-9; Mc 9, 42ss)

18) San Pablo dirá: “Así que, hermanos míos, no somos deudores de la carne para vivir según la carne, pues, si vivís según la carne, moriréis. Pero si con el Espíritu hacéis morir las obras del cuerpo, viviréis” (Romanos 8, 12-13)

17) Doroteo de Gaza hablará de la “Acusación de sí mismo.” Y San Agustín dirá; “Lo que atestigua a favor de nuestra vida es el reconocimiento de nuestras culpas. Los hombres sin remedio son aquéllos que dejan de atender a sus propios pecados para fijarse en los de los demás. No buscan en qué deben corregirse sino en qué pueden morder.”

19) La mansedumbre, por lo tanto, implica una gran fortaleza para vencer el mal con el bien, empezando por uno mismo.


Sugerencias para la oración con la segunda Bienaventuranza

“Felices los mansos, porque el Padre les entregará en herencia la tierra"

Me pongo en oración y le pido a Jesús que me ilumine acerca de mi estado en relación con la segunda Bienaventuranza. Le pido al Espíritu Santo que me ilumine para comprender cómo la vivió Jesús. Y le pido al Padre que me engendre a imagen y semejanza de su Hijo Jesús, para que pueda vivirla como Él la vivió y pueda entrar en el Reino de los Hijos. Pueden ayudarme algunas preguntas como las que siguen. Pero recordaré que las Bienaventuranzas no son leyes o mandamientos, ni se trata de hacer un examen moral, sino de pedir conocimiento interno de mi estado espiritual de hijo.

Jesús, manso y humilde de corazón, dame un corazón semejante al tuyo.

Si he advertido o el Señor me ha mostrado iracundia, agresividades, dureza de corazón, durezas en las expresiones, silencios hostiles, destructividad, rencores, espíritu vengativo ¿he analizado, con la luz de su gracia, las causas profundas de los mismos: el vicio de la ira, del orgullo o de la soberbia? Hablaré de esto con mi Padre celestial pidiéndole que erradique de mí todo eso que le desagrada en un hijo.

Me confesaré no solamente de los pecados cometidos de ira, rencor, venganza o violencia, sino que expondré al Padre y a Jesús, en el sacramento de la penitencia, mis luchas y mi deseo de vivir de forma agradable al Padre, y pidiéndole que con su gracia me ayude a vencer. Meditaré lo que dice Santa Teresa: "la cruz abrazada es la menos pesada.”

Los mansos ponen en Dios toda su esperanza y de Él dependen (también para corregirse o para perseverar en la mansedumbre a pesar de las pruebas), por eso poseerán la tierra (prometida, eterna):

Pediré también la gracia de sufrir pacientemente mis limitaciones de carácter, de salud, laborales, y de evitar lamentos y comentarios. Que me baste y me haga paciente y fuerte, la certeza interior de que basta que el Padre, que ve en lo secreto, lo sepa, y que de Él vengan tanto el remedio como la recompensa.

Si me dejo atrapar fácilmente por lo contingente, desearé y pediré al Padre, y me ejercitaré en el deseo y la esperanza de la Vida eterna.

¿Tengo presente en mi corazón que Dios es mi Goel, mi Redentor que me defiende y ampara, para dejar de buscar protección, compasión, en las criaturas y dejar de autocompadecerme? ¿Pongo toda mi esperanza en Él y en su providencia o empuño la espada en mi defensa?

"Felices los que lloran, porque el Padre los consolará"

“¡Recoge mis lágrimas en tu odre, Dios mío!” (Salmo 55, 9)


Esta bienaventuranza, como la segunda se encuentra también reflejada en las palabras de Jesús: "Venid a mí todos los que estáis fatigados (kopiontes) y agobiados, y yo os daré descanso (anapáusin.) (Mateo 11, 25-30)


1. El llanto de Jesús

1) Algunos piensan que estas lágrimas a las que se refiere Jesús en esta Bienaventuranza, son las del que llora sus pecados. Por ejemplo las de Pedro (Mateo 26,75; Lucas 22,62) Esto es verdad pero no es todo ni lo más hondo. Porque el modelo de las lágrimas bienaventuradas es Jesús. Y Jesús no lloró por sus propios pecados sino por los ajenos, especialmente por los de Jerusalén y de su propia casa y pueblo.

2) Si observamos cuándo llora Jesús y por qué comprenderemos mejor cuál es el llanto bienaventurado al que se refiere. Aparte del episodio de la muerte de Lázaro, donde Jesús llora (Juan 11,35) y que nos lo muestra conmovido por su afecto de verdadero hombre y amigo, vemos a Jesús llorando sobre Jerusalén, conmovido por su amor de verdadero israelita pero también de verdadero Dios: "Al acercarse y ver la ciudad, lloró sobre ella, diciendo: ¡Si también tú conocieses en este día el mensaje de paz! Pero ahora está oculto a tus ojos. Porque vendrán días sobre ti, en que tus enemigos te rodearán de empalizadas, te cercarán y te apretarán por todas partes, y te estrellarán contra el suelo a ti y a tus hijos que estén dentro de ti, y no dejarán en ti piedra sobre piedra, porque no has conocido el tiempo de tu visita" (Lucas 19,41).

3) Jesús está llegando a Jerusalén para su Pasión y sabe lo que le espera, sin embargo, su corazón no está ocupado por su propia suerte sino por la de la ciudad que lo va a rechazar y por cuya salvación viene a ofrecerse. La carta a los Hebreos nos lo presenta como intercediendo con llanto y lágrimas por los pecadores: "El cual, habiendo ofrecido en los días de su vida mortal ruegos y súplicas con poderoso clamor y lágrimas al que podía salvarlo de la muerte, fue escuchado por su actitud reverente." (Hebreos 5,7)

4) Así se comprende la escena del Via Crucis: a las mujeres que lloran a su paso, al verlo cargado con su Cruz rumbo al calvario, les corrige el motivo del llanto, confiándoles lo que a él le aflige más que su propia Pasión: "Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí, llorad más bien por vosotras y por vuestros hijos. Porque llegarán días en que se dirá: dichosas las estériles y las entrañas que no engendraron y los pechos que no amamantaron. Y dirán a los montes: ¡caed sobre nosotros! Y a las colinas ¡cubridnos! Porque si en el leño verde hacen esto, en el seco ¿qué se hará?" (Lucas 23, 28-31)


2. Los justos sufrientes

5) Los justos que lloran, los piadosos afligidos (penthountes), ya eran conocidos en el Antiguo Testamento que los llama: oniyyim, termino cercano al que ya hemos visto anawim, pobres. Oniyyáh, designa la aflicción que produce la pobreza y el despojo de los inocentes que sólo tienen a Dios por defensor y a Él se acogen confiadamente pidiendo justicia en su inocencia avasallada."Si quieres servir al Señor, prepara tu alma para la tribulación... porque en el fuego se purifica el oro y los que aman a Dios en el horno de la humillación." (Eclesiástico 2, 1.5) La historia de Ruth es un ejemplo de que los antepasados del Mesías fueron pobres y afligidos. (Puede verse el capítulo "Ungido contra Ungido" en nuestro libro: "Mujer: ¿por qué lloras? Gozo y tristezas del creyente en la civilización de la acedia" Ed. Lumen, Bs. As., 1999)

6) En el Nuevo Testamento se trata primero de María y de los Apóstoles a los que la Pasión va a separar de Jesús y más tarde de los cristianos, que padecerán persecuciones hasta su venida gloriosa. "seréis odiados de todos por causa de mi nombre" (Marcos 13,13) "Pero cuando os lleven para entregaros no os preocupéis de qué vais a decir; sino hablad lo que se os comunique. Porque no seréis vosotros los que hablaréis sino el Espíritu Santo." (Marcos 13, 11)


3. Serán consolados por Dios

7) A esta aflicción y llanto propia de la vida cristiana, que acompañará a los discípulos y que es propia de los hijos del Padre en un mundo que tiene por padre al demonio (Juan 8,44) se le promete el consuelo que da Dios mismo, enviando su Espíritu Santo.

8) "Serán consolados" se dice en griego paraklethésontai, del verbo parakaleo, consolar, que es la acción del Espíritu Santo "consolador", o Paráclito.

9) Las promesas contenidas en las Bienaventuranzas son expresadas en voz pasiva: "serán consolados", "se les dará". Estas expresiones son modos de expresarse bíblicas, son hebraísmos reverenciales, que evitan, usando la voz pasiva, nombrar a Dios como agente de la acción. Hay que traducirlas como: "Dios los consolará, el Padre, el Espíritu Santo consolador, los consolará". Y lo mismo hay que decir en cada una de las Bienaventuranzas que siguen.

10) La consolación no es algo distinto del amor divino, sino la misma relación amorosa de los Hijos con el Padre, de los hermanos entre sí, es la comunión divino humana en la caridad. El gozo y la paz no son sino frutos de la caridad. Y es ese gozo de la caridad, el que hace fuertes en la tribulación.

11) El Apocalipsis nos presenta la consolación definitiva y final como obra de Dios que se hace presente para consolar, y en cuya presencia amorosa consiste el gran consuelo para los que lo amaron: "El Cordero que está en medio del trono los apacentará y los guiará a los manantiales de las aguas de la vida. Y dios enjugará toda lágrima de sus ojos." (Apocalipsis 7, 17) "Pondrá su morada entre ellos y ellos serán su pueblo y él, Dios con ellos, será su Dios. Y enjugará toda lágrima de sus ojos." (Apocalipsis 21, 3b-4)


4. El llanto de los discípulos y la promesa del Consolador

12) En la última cena, Jesús le anuncia a los discípulos esta misma Bienaventuranza. Les advierte que llorarán pero les promete que serán consolados: "vosotros lloraréis y os afligiréis y el mundo se alegrará, pero vuestra tristeza se convertirá en gozo" (Juan 16, 20) "Os conviene que yo me vaya; porque si no me voy no vendrá a vosotros el Paráclito, el Consolador, pero si me voy, os lo enviaré." (Juan 16,7)

13) Jesús enseña que la tristeza de los discípulos es santa en medio de los gozos del mundo. La Iglesia y el mundo tienen gozos y tristezas opuestas. Y este hecho lo explicará Pablo: "La carne tiene apetitos contrarios al Espíritu y el Espíritu apetitos contrarios a la carne, como que entre sí son opuestos." (Gálatas 5, 17)


5. El llanto y consuelo de María

14) Esta tristeza santa de los discípulos, que desemboca en consuelo, fortaleza y gozo, es una tristeza propia de la Iglesia peregrina tiene su prototipo en la tristeza y consolación de María a los pies de la cruz.

15) Jesús, en la última cena, parece aludirla por adelantado cundo dice, hablando de la aflicción de los discípulos en términos que hacen pensar que ya preveía también la de su Madre: "la Mujer cuando da a luz está triste porque le ha llegado su hora, pero cuando el niño le ha nacido, ya no se acuerda del aprieto por el gozo de que ha nacido un hombre en el mundo.

También vosotros estáis tristes ahora, pero volveré a veros y se alegrará vuestro corazón y nadie os podrá quitar vuestra alegría." (Juan 16, 21-22)

16) "Al señalar a Juan desde la cruz y darlo como hijo a María: "Mujer ahí tiene a tu hijo", Jesús se señala a sí mismo ante María, la remite a sí mismo, no tal como lo ve crucificado en su Hora, sino tal como lo debe ver glorificado en los suyos, en los que el Padre le ha dado como gloria que le pertenece. Y la remite a ella misma: no según su apariencia de Madre despojada de su único Hijo, humillada Madre del malhechor ajusticiado, sino según su verdad: primeriza de su Hijo verdadero, nacido en la estatura corporativa -inicial, es verdad, pero ya perfecta- de Hijo de Hombre.

17) María como nueva Eva, esposa del Mesías es constituida como Madre de una humanidad nueva de Hijos de Dios. El apelativo Mujer, que Jesús le da desde la Cruz, revela la identidad de María. Por un lado, la revela como la Nueva Eva que nace del costado del Nuevo Adán, abierto en la cruz por la lanza del soldado. Como nueva Eva ella celebra a los pies de la cruz un misterioso desposorio con el nuevo Adán, que la hace Esposa del Mesías en las Bodas del Cordero. Allí por fin, Jesús la hace y proclama madre, parturienta por los mismos dolores de la redención que fundan su título de corredentora. Madre de una nueva humanidad, de la cual Juan será el primogénito y el representante de todos los creyentes". (tomado de "La figura de María a través de los evangelistas" Ed. Paulinas, Bs. As. En Internet: http://ar.geocities.com/ mariaevangelios/)

18) En medio de sus mismas lágrimas, María recibe el consuelo divino. La Espada atraviesa su alma, pero abre camino a todos hacia su corazón.


6. El llanto y consuelo de la Iglesia

19) El paso de la aflicción al consuelo caracteriza los encuentros de los discípulos con Jesús resucitado. Así la Magdalena pasa de las lágrimas al gozo: "María estaba llorando fuera, junto al sepulcro... le dice Jesús: Mujer ¿por qué lloras?... le dice: María... ella lo reconoce y le dice: Maestro mío." (Juan 20,11) "Los discípulos se alegraron de ver al Señor." (Juan 20,20) Y los de Emaús sentían que "estaba ardiendo nuestro corazón dentro de nosotros cuando nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras." (Lucas 24, 32) Lo que les explicaba Jesús con las Escrituras en la mano, era que el Mesías debía padecer todas esas cosas para entrar en su gloria. Es decir, la misma bienaventuranza y la misma promesa cumpliéndose, primero, en Jesús.

20) San Pablo da testimonio de la verdad de esta promesa: "Estoy lleno de consuelo y sobreabundo de gozo en todas nuestras tribulaciones." (2 Cor 7, 4) "Y ahora me alegro por los padecimientos que soporto por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, a favor de su Cuerpo, que es la Iglesia." (Colosenses 1,24)


Sugerencias para la oración con la tercera Bienaventuranza

"Felices los que lloran, porque el Padre los consolará."

Me pongo en oración y le pido a Jesús que me ilumine acerca de mi estado en relación con la tercera Bienaventuranza. Le pido al Espíritu Santo que me ilumine para comprender cómo la vivió Jesús. Y le pido al Padre que me engendre a imagen y semejanza de su Hijo Jesús, para que pueda vivirla como Él la vivió y pueda entrar en el Reino de los Hijos. Que pueda recibir el Consuelo que viene del Padre y que no es Otro que su Espíritu Santo. Pueden ayudarme algunas preguntas como las que siguen. Pero recordaré que las Bienaventuranzas no son leyes o mandamientos, ni se trata de hacer un examen moral, sino de pedir conocimiento interno de mi estado espiritual de hijo y de motivarme para pedir.

El llanto de Jesús. Pido caer en la cuenta del motivo o motivos del llanto de Jesús. Conviene volver a él y preguntarme: ¿Me he asombrado de tanto amor y desprendimiento del Señor? ¿Le he agradecido? Es saludable, aunque me avergüence, contrastar su testimonio con mi egoísmo y superficialidad. Mediré mi celo apostólico con la medida de su celo por la casa del Padre y por la suerte de su amada ciudad Jerusalén. Su entrega por los demás con las veces que antepongo mi comodidad al bien de los prójimos, sintiendo incluso que debía hacer lo contrario.

“Parece que no nos mueve a pena la multitud de almas que se lleva Satanás" (Sta.Teresa de Jesús) ¿Cuánto me mueve y conmueve la gloria del Padre que desea tener su casa llena de hijos y cuánto hago por ayudar al retorno de esos hijos?

¿Qué es preferible: quedarse fuera de su casa, con las manos llenas de bienes que fenecen a la muerte, o pobres y desprendidos, y aún mendigos como Lázaro, entrar lleno de gloria en el cielo? ¿Cuál es mi opción en el apostolado, sin dejar de atender la obra de misericordia: dar pan al hambriento, agua al sediento, vestir al desnudo, visitar al preso, etc.?

¿Cuáles son los motivos de mi llanto? ¿Lloro más por mí que por los demás? ¿Soy de autocompadecerme o me complace que me compadezcan? ¿Me quejo de cansancio, soledad, incomprensiones, calumnias, problemas en el trabajo? ¿Creo que si acepto con amor gozoso de hijo del Padre, lo glorifico? ¿Creo que Él me consolará, deseando que me abandone en sus manos? ¿Enseño esto mismo a los que veo llorar por motivos similares?

¿Cuáles son los males ajenos que más me afligen? ¿Tengo la misma percepción que Jesús de cuáles son los males verdaderos y más graves?

¿Busco al Espíritu Santo y creo que ora en mi interior y que es la fuente de todo consuelo? ¿Sigo en esos u otros momentos sus inspiraciones o me hago sordo, por comodidad, pereza, falta de amor, por miedo al riesgo o al qué dirán?

Sea que esté casado, consagrado o soltero
¿miro confiadamente mi propia vida, sabiendo que el Padre colmará mis deseos de integridad, dedicación, entrega o me abrumo por cuanto en el entorno milita contra mi estado de vida?

¿Soy diligente en poner los medios que de mí dependen para tener esta consolación que el Padre promete o por el contrario lento y perezoso, dejo que la granizada de la desolación destruya el sembrado de la gracia divina? ¿Me doy cuenta que sufren quiebra los "intereses de Jesús" (Flp 2,

21) cuando, por mi descuido, pierdo el consuelo divino para obrar totalmente por su honra y gloria?

¿Pido con insistencia y cuido, cuando el Señor me lo da, el gozo en medio de la tribulación? "Nos dará el ciento por uno en esta vida con tribulaciones." (Mc. 10.30)

"Felices los que tienen hambre y sed de la justicia, porque el Padre los saciará.”

“Está escrito: No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.” (Mateo 4, 4)

“Que el Reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo.” (Romanos 14, 17)


1. ¿Qué hambre y qué sed?

1) No se trata de cualquier hambre ni de cualquier sed, sino del hambre y sed “de justicia.” Vamos a ver a qué hambre y sed se refiere Jesús durante su vida. Jesús declaró que tenía hambre de hacer la voluntad del Padre, junto al pozo de Jacob le pidió de beber a la mujer samaritana y en la Cruz gimió: tengo sed.


2. ¿Qué justicia?

2) Ni se trata de cualquier justicia sino de la “justicia de los hijos”. Es la que el Hijo”, Jesús, le enseña a practicar a los hijos. En las Bienaventuranzas y en el Sermón del Monte, la justicia de que nos habla Jesús, es la justicia que excede a la de los escribas y fariseos: "Si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el Reino de los cielos." (Mateo 5,20)

3) Jesús se refiere pues a la justicia de los hijos, que da acceso al Reino del Padre. Esta justicia designa la vida en correcta relación filial respecto del Padre y fraterna respecto de los demás hijos del Padre, que son, por eso, hermanos. Se trata pues del hambre y la sed por esta justicia nueva, que Jesús viene a traer al mundo e inaugura con su vida y conducta. Se trata de un hambre de comunión filial de vida con el Padre y con el Hijo. De un hambre de caridad.

4) Acerca de esta justicia, refiriéndose a ella como la justicia del Reino de Dios, enseña también Jesús en el Sermón del Monte, contrastando dos hambres y dos necesidades, una material y otra amorosa: "No andéis pues preocupados diciendo: ¿qué vamos a comer? ¿qué vamos a beber?... que por todas esas cosas se afanan los paganos. Y ya sabe vuestro Padre celestial que tenéis necesidad de todo eso. Buscad el Reino de Dios y su justicia y todas esas cosas se os dará por añadidura." (Mateo 6,33)


3. El hambre de Jesús

5) "Después de hacer un ayuno de cuarenta días y cuarenta noches, Jesús sintió hambre. Entonces se le acercó el tentador y le dijo: ´Si eres el Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes´. Mas él respondió: ´Está escrito: No sólo de pan vive el hambre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.´" (Mateo 4,3-4)

6) Con el episodio de la tentación en el desierto Jesús nos enseña que si no miramos más allá del hambre física no vemos las verdaderas y totales dimensiones de la necesidad del hombre para ser feliz. No basta el bienestar, la saciedad física para ser feliz. Bienestar y felicidad no son lo mismo.

7) "En otra ocasión, los discípulos le rogaban, diciendo: ´Rabí, come´. Él les dijo: ´Yo tengo una comida que comer, que vosotros no sabéis´. Entonces los discípulos se decían entre sí: ´¿Le habrá traído alguien de comer?´ Jesús les dijo: ´Mi comida es hacer la voluntad del que me envió y que llevar a cabo su obra.´" (Juan 4,31-35) Esta es el hambre bienaventurada de los hijos a la que se le promete que el Padre la saciará.

8) Al comienzo de la última cena, que es el memorial de su amor, Jesús confiesa: "ardientemente he deseado (epithumía epithúmêsa) comer esta pascua con vosotros antes de mi pasión". El deseo ardiente de comer con sus discípulos se refiere enseguida a un misterioso banquete celestial, que será la cita de encuentro del gran Nosotros divino-humano: "porque os digo que no lo comeré más hasta que se consume (plerôthê) en el Reino de Dios." (Lucas 22,15) El hambre y la sed de Jesús remiten al misterio del pan y del cáliz que entrega en la última cena y que significan su cuerpo y su sangre entregados por nosotros. El misterio del hambre y la sed de Jesús se expresan en la confesión de Pablo: "me amó y se entregó por mí." (Gálatas 2,20)


4. La sed de Jesús

9) El episodio de la Samaritana, junto al pozo de Jacob, contribuye a revelarnos el misterio de la sed de Jesús. Fatigado del camino, Jesús comienza pidiéndole de beber a la mujer. Pero enseguida pasa a ofrecerle un agua que quita la sed para siempre. En el Verbo hecho carne se nos revela así el misterio de la sed de Dios: sed de dar de beber, sed de calmar la sed.

10) "Jesús, fatigado del camino, se sentó junto al pozo. Era como la hora sexta. Llegó una mujer de Samaria a sacar agua; y Jesús le dijo: ´Dame de beber...´ La mujer samaritana le dijo:´¿Cómo tú, siendo judío, me pides a mí de beber, que soy mujer samaritana?´ porque judíos y samaritanos no se tratan entre sí. Respondió Jesús y le dijo: ´Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: ´Dame de beber´, tú le pedirías, y él te daría agua viva´"... Cualquiera que beba de esta agua volverá a tener sed; pero el que beba del agua que yo le daré no tendrá sed jamás, sino que el agua que yo le daré será en él una fuente de agua que salte para vida eterna" (Juan 4, 6-10.13) La mujer, que no comprende las palabras de Jesús, responde: "Señor, dame esa agua, para que no tenga yo sed ni venga aquí a sacarla." (v. 15)


5. El Padre sediento de dar de beber a los sedientos

11) Para interpretar el sentido divino de esta escena hay que tener en cuenta que, en la Sagrada Escritura, los pozos son, proverbialmente, el lugar de memorables encuentros esponsales. El siervo que Abraham envía a traer esposa para Isaac, se encuentra a Rebeca junto a un pozo (Génesis 24, 11-21); Jacob encuentra a Raquel junto a un pozo (Génesis 29, 2-14) y Moisés encuentra junto a otro pozo a Séfora (Exodo 2, 16.22).

12) La Escritura compara también a la mujer amada con un pozo: "Bebe el agua de tu propia cisterna, los raudales de tu propio pozo..." ¡Sea bendito tu manantial y alégrate con la mujer de tu juventud." (Proverbios 5, 15.18) Y el cantar celebra a la amada como "fuente sellada" en un jardín cercado (Cantar 4,12); "Fuente de los huertos, pozo de agua vivas, corrientes que del Líbano fluyen." (Cantar 4,15)

13) Junto al pozo de Jacob, el Verbo eterno de Dios viene al encuentro de una humanidad que, sedienta de amor, no sabe amar, pero de cuyo amor Dios mismo está sediento y a la que quiere brindar en abundancia los torrentes del Espíritu Santo. Que esa humanidad sea representada por una mujer, una samaritana y una samaritana segregada hasta de su propia gente, expresa la misericordia con que el médico divino se inclina sobre los enfermos más necesitados: "No tienen necesidad de médico los sanos. No he venido a llamar a los justos sino a los pecadores." (Marcos 2,17)

14) En la escena junto al pozo de Jacob - en efecto - Jesús se revela sediento del amor de una humanidad que no sabe amar. La mujer samaritana es representante de esa humanidad hosca, huraña y replegada sobre sí misma. Ella viene a buscar agua a la hora del rayo del sol para no encontrarse con las mujeres del pueblo, que venían tempranito con la fresca de la mañana. Ella ha tenido cinco maridos y, o no ha sabido retenerlos y la han abandonado o ella los ha abandonado uno tras otro. El que tiene actualmente se lo ha arrebatado a otra mujer, que sin duda la odia. No sólo representa a una humanidad que no sabe amar, sino que destruye amores y siembra odios y rivalidades. En asuntos de amor puede llamársela una fracasada y quizás una destructora. Es pues un digno símbolo de la humanidad herida por el pecado original, que no sabe amar y debe aprender ese arte supremo de un Maestro divino.

15) Dios Padre es Caridad. Caridad que da a su Hijo. Y la Caridad es un amor de amistad: sediento de amar y de ser correspondido. En el Padre, el deseo de ser correspondido, no proviene de una necesidad, de algo que le falte a Él. Sino del mismo dadivoso deseo de darnos el ser y de hacernos felices, pues nuestra felicidad consiste en amarlo y la suya en comunicarnos su felicidad. El Padre es feliz engendrando hijos con los que quiere llenar su casa. Nos ama y por amor a nosotros quiere que lo amemos. Es Sed deseosa de darnos de beber, porque para saciar nuestra sed nos ha creado como creaturas sedientas de su amor. "Nos has creado para ti y nuestro corazón está sediento hasta que beba en tu fuente".

16) Esta es la sed del Hijo, la que él grita muriendo en la cruz para que se cumpliera la Escritura, o sea el designio del Padre: "Después de esto, sabiendo Jesús que ya todo estaba consumado, dijo, para que la Escritura se cumpliera: ´¡Tengo sed!´" (Juan 19,28) Cumplía la voluntad del Padre de entregar a su Hijo para engendrar muchos hijos, nosotros, y éste era el cáliz que debía apurar: "Padre, si es posible pase de mí este cáliz, pero no se haga mi voluntad sino la tuya" (Mateo 26, 39) porque tengo sed de cumplir tu voluntad: "El cáliz que me ha destinado mi Padre ¿no lo voy a beber?" (Juan 18,11) cómo podría despreciarle esta copa de gloria, aunque terrible?

17) Y haciéndose él mismo cáliz de salvación, para saciar la sed del mundo, derrama en la cruz, por su costado abierto, sangre y agua.


6. El hambre de las muchedumbres

18) En el episodio de la primera multiplicación de los panes, Jesús se compadece de la ignorancia de la muchedumbre y les enseña largamente, mientras que los discípulos, quizás algo cansados de la larga enseñanza, empiezan a preocuparse porque la gente no tiene qué comer y los quieren mandar a comprar pan. Son dos miradas, dos misericordias sobre dos aspectos de la necesidad de la muchedumbre y dos urgencias, dos prioridades:

19) "Salió Jesús y vio una gran multitud, y tuvo compasión de ellos, porque eran como ovejas que no tenían pastor; y comenzó a enseñarles muchas cosas. Cuando ya era muy avanzada la hora, sus discípulos se acercaron a él, y le dijeron: ´El lugar es desierto y la hora ya muy avanzada. Despídelos para que vayan a los campos y aldeas de alrededor y compren pan, pues no tienen qué comer´" (Marcos 6, 34-36)


7. Jesús no es insensible al hambre física

20) No es que Jesús sea insensible al hambre física. Cuando, por ejemplo, alrededor de la recién resucitada doceañera hija de Jairo, a causa de la sorpresa y del alborozo a nadie se le podía ocurrir pensar en eso, Jesús les llama la atención y se lo recuerda: "les dijo que le dieran a ella de comer." (Marcos 5,43) Los invitó a bajar los decibeles del asombro y a volver a una, tan santa como sensata, normalidad del desayuno, almuerzo y cena. Necesaria, por otra parte, para la convalecencia de la consumida preadolescente.

21) Y ya resucitado, mientras los discípulos levantaban las redes tras una noche de pesca infructuosa, Jesús los aguarda con una comida preparada y se divierte con la sorpresa. Desde la orilla les grita: "mijitos (paidía) ¿tienen algo de comer? Le respondieron: ¡No!" -Un no seco. Quizás algo malhumorado-. Conocemos el episodio y cómo: "al descender a tierra, vieron brasas puestas y un pescado encima de ellas, y pan." (Juan 21, 5.9)

22) No es, pues, que Jesús fuera insensible o ciego para el hambre. Con menos razón insensible para el hambre de una muchedumbre. Lo que pasa es que, Jesús se muestra en este episodio, más sensible al hambre espiritual.


8. La "compasión" inoperante de los apóstoles

23) Por otra parte, no se comprende bien que los discípulos se adelanten a representar la necesidad de la muchedumbre. La muchedumbre no le hubiera pedido permiso a Jesús para retirarse a comer, si la enseñanza de Jesús no la hubiese tenido cautivada y en vilo hasta el punto de hacerle olvidar la hora de la comida. Solitos se hubieran ido yendo, corridos por la necesidad.

24) A los apóstoles, presas de una compasión inoperante por un mal que no saben ni pueden, ni entienden que deban remediar, el hambre de la muchedumbre los preocupa, por lo visto, más que a la misma muchedumbre. Y ciertamente más que a Jesús, quien los desafía: "denles ustedes de comer". Jesús se ha vuelto loco: ¿Vamos nosotros a comprar doscientos denarios de pan para darles de comer?. No los habríamos gastado en eso ni aunque los hubiéramos tenido.

25) Es llamativo que los mismos apóstoles, en ocasión de la segunda multiplicación de los panes, opten por no mencionar las necesidades de la muchedumbre a pesar de que transcurran nada menos que ¡tres días!: "En aquellos días, como había una gran multitud y no tenían qué comer, Jesús llamó a sus discípulos y les dijo: ¿Tengo compasión de la gente, porque ya hace tres días que están conmigo y no tienen qué comer; y si los envío en ayunas a sus casas, se desmayarán en el camino, pues algunos de ellos han venido de lejos?. Sus discípulos le respondieron: ´¿De dónde podrá alguien saciar de pan a estos aquí en el desierto?´ Él les preguntó: ´¿Cuántos panes tenéis?´ Ellos dijeron: ´Siete.´ (Marcos 8, 1-5)

26) Tuvieron que ponerlos sobre la mesa, aunque pudiera ser de mala gana y el Señor les dejó una lección, que como tantas otras, tardaron muchos años y necesitaron la ayuda del Espíritu Santo para comprender: "Comieron y se saciaron; y recogieron, de los pedazos que habían sobrado, siete canastas. Los que comieron eran como cuatro mil; y los despidió."(Marcos 8, 8-9)

27) Jesús les reprocha su incomprensión en estas materias: "Se habían olvidado de llevar pan, y no tenían ni un pan consigo en la barca. Y él les mandó, diciendo: ´Mirad, guardáos de la levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes?. Discutían entre sí diciendo que no tenían panes.´ Jesús, comprendiéndolo, les dijo: ´¿porqué discutís diciendo que no tenéis panes?, ¿No entendéis ni comprendéis? ¿Aún tenéis endurecido vuestro corazón? ¿Teniendo ojos no veis, y teniendo oídos no oís? ¿No recordáis? Cuando partí los cinco panes entre cinco mil, ¿cuántas cestas llenas de los pedazos recogisteis? Y ellos dijeron: Doce. ´Y cuando repartí los siete panes entre cuatro mil, ¿cuántas canastas llenas de los pedazos recogisteis?´ Y ellos dijeron: Siete. Y les dijo: ´Cómo es que aún no entendéis?´" (Mc 8, 14.21)

28) A no dudarlo: los gestos y palabras de Jesús acerca del pan, del hambre y la comida, no son fáciles de entender y requieren una sabiduría de Hijos.

29) Sólo los Hijos pueden entender las palabras de Jesús cuando los tranquiliza: "No os angustiéis, pues, diciendo: ´¿Qué comeremos, o qué beberemos, o qué vestiremos?´, porque los gentiles se angustian por todas estas cosas, pero vuestro Padre celestial sabe que tenéis necesidad de todas ellas. Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas." (Mateo 6, 33)


9. Una comida de alianza de amistad

30) El hambre de la muchedumbre, que para los apóstoles hubiera sido motivo para desentenderse de ella y despedirla, es para Jesús ocasión de hacerse cargo de ellos y atárselos con un gesto hospitalario, con una alianza de pan y pescado salado.

31) Los Apóstoles no alcanzan a comprender el sentido de este gesto. Tampoco la muchedumbre beneficiada, que después lo busca para hacerlo rey y solamente porque les mató el hambre: "aquellos hombres, al ver la señal que Jesús había hecho, dijeron: ´Verdaderamente este es el Profeta que había de venir al mundo.´ Pero entendiendo Jesús que iban a venir para apoderarse de él y hacerlo rey, volvió a retirarse al monte él solo." (Juan 6, 14-15)

32) No hay que extrañarse que haya todavía quien no entiende, como es el caso de algunos exegetas y predicadores tocados de racionalismo almidonado, que quieren explicar este pasaje sin milagro, y se sacan de la galera de su imaginación ingeniosas explicaciones, inequívocamente marcadas por su origen moralizante y puritano. Al estilo de "seamos solidarios y repartamos, que así alcanzará para todos."

33) Ninguna de estas clases de incomprensión le importa ni lo inhibe a Jesús. Abundan en sus parábolas sobre el banquete del Rey las alusiones y referencias a los invitados que no eran dignos. Eso no quita que para Jesús, toda comida, cualquier comida, sea algo más que consumir ración, porque está referida a una comunión de amor, divino-humana. El hombre es un peregrino a quien Dios da de comer de sus bienes terrenos, en su peregrinación hacia la patria celestial.

34) Jesús en cambio, ha visto en esa circunstancia de la desprovisión de la muchedumbre, la ocasión de sellar con ellos una alianza de hospedaje, dándoles de comer de lo poco que tienen.

35) Estaba muy extendida en oriente la costumbre y el deber sagrado de la hospitalidad. Era una verdadera institución religiosa, por la cual se pactaba con el huésped al que se le daba albergue, una alianza de amistad, una alianza fraterna. Esta alianza solía llamarse "de pan y sal", aunque pudiera ponerse en la mesa carnes, verduras y frutas para agasajar al peregrino desconocido y sellar con él un pacto de amistad. Tenemos un ejemplo de esa alianza de hospedaje en el episodio de la vida de Abraham cuando agasajó en su casa a los tres misteriosos visitantes (Génesis 18, 1-15, en especial vv. 3 -5).


10. La Promesa: Ellos serán saciados. El banquete de bodas del Hijo

36) El comer y el dar de comer, se puede vivir en forma puramente biológica y profana o por el contrario, en forma más humana, es decir: espiritual, religiosa y hasta mística. Esta bienaventuranzas nos permite ubicar estos actos cotidianos en dimensiones de comunión: solidaridad humana, comunión religiosa y eucaristía cósmica.

37) Dios da de comer a todas sus creaturas. Dios es anfitrión desde el principio. Cuando ya al tercer día de la creación hace brotar las plantas de semilla y los árboles frutales con su fruto y su semilla adentro ya está pensando en el alimento de los seres que aún no ha creado. Y ya está pensando en el trigo y el vino de la última cena.

38) La obra creadora de Dios se presenta como la preparación de un gran banquete: prepara los alimentos, ilumina el salón, llama a la existencia a los invitados, les asigna sus lugares, al sexto día les da de comer y el séptimo se reposa en su compañía. (Gn 1,11-13.29.31)

La creación es un proyecto eucarístico y apunta al banquete de la sabiduría, a la última cena y al banquete de bodas del Hijo y al banquete eterno en la casa del Padre.

No hay comida profana. Toda comida es santa, porque es recibida del amor del Padre y es anticipo del banquete celestial.
39)

Dios se muestra también nutricio en la Alianza con Noé, después del diluvio: le dispensa el alimento al hombre y los animales (Génesis 9, 1-3). También en las promesas a Abraham y a los patriarcas, a quienes les promete hijos y una tierra para alimentarlos (Gn 15, 5-7). Envía a José a Egipto para que, en su momento, acoja a sus hermanos empujados por el hambre (Gn 37-47). Da de comer a su pueblo en el desierto y lo abreva de modo milagroso (Ex 16-17). Lo introduce en una tierra que mana leche y miel y le entrega plantíos, viñedos y olivares; riega esa tierra con rocíos y lluvias y la fecunda con su bendición (Ex 3,8; Nm 13,27-28; Dt 6,10-12; 8,10-16; 11,9-15; 32,13-15).

40) El alimento es un don de Dios creador, y es una promesa y una bendición del Dios salvador. Así lo celebran especialmente los salmos: "De los manantiales sacas los ríos, para que fluyan entre los montes; en ellos beben las fieras de los campos, el asno salvaje apaga su sed... Desde tu morada riegas los montes, y la tierra se sacia de tu acción fecundante; haces brotar la hierba para los ganados, y forraje para los que sirven al hombre. Él saca pan de los campos, y vino que le alegra el corazón y aceite que da brillo a su rostro y alimento que le da fuerzas... los leoncillos rugen por la presa, reclamando a Dios su comida... todos aguardan que les eches comida a su tiempo, se la echas, y la atrapan; abres tu mano, y se sacian de bienes" (Sal 103(104),10-15.21.27-28).

Él "hace brotar hierba en los montes para los que sirven al hombre; da su alimento al ganado y a las crías de cuervo que graznan" (Sal 146(147),8-9). "Los ojos de todos te están aguardando, tú les das la comida a su tiempo; abres tú la mano y sacias de bienes a todo viviente" (Sal 144(145)15-16).

41) El profeta Isaías anuncia el banquete mesiánico: "Y el Señor de los ejércitos hará en este monte a todos los pueblos banquete de manjares suculentos, banquete de vinos refinados, de sustanciosos tuétanos y vinos generosos" (Isaías 25,6). Dios da de comer a todos, sacia a los pobres:"¡Venid, todos los sedientos, venid a las aguas! Aunque no tengáis dinero, ¡venid, comprad y comed! ¡Venid, comprad sin dinero y sin pagar, vino y leche! ¿Por qué gastáis el dinero en lo que no es pan y vuestro trabajo en lo que no sacia? ¡Oídme atentamente: comed de lo mejor y se deleitará vuestra alma con manjares! Inclinad vuestro oído y venid a mí; escuchad y vivirá vuestra alma" (Isaías 55, 1-2)

42) También los sapienciales celebran el banquete de Dios: "La Sabiduría edificó su casa, labró sus siete columnas, mató sus víctimas, mezcló su vino y puso su mesa. Envió a sus criadas, y sobre lo más alto de la ciudad clamó, diciendo a todo ingenuo: "Ven acá", y a los insensatos: ´Venid, comed de mi pan y bebed del vino que he mezclado. Dejad vuestras ingenuidades y viviréis; y andad por el camino de la inteligencia". (Proverbios 9, 1-6)

43) Todo es imagen del banquete de Dios donde se saciarán de la alegría del Reino los que tienen hambre y sed de su justicia: "vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos" (Mateo 8, 11) "El reino de los cielos es semejante a un rey que hizo una fiesta de boda a su hijo" (Mateo 22,2). "Aleluya, el Señor, nuestro Dios Todopoderoso, reina. Gocémonos, alegrémonos démosle gloria, porque han llegado las bodas del Cordero... .El ángel me dijo: ´Escribe: ´Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero" (Apoc 19, 7.9).


Sugerencias para la oración con la cuarta Bienaventuranza

"Felices los que tienen hambre y sed de la justicia, porque el Padre los saciará”

Me pongo en oración y le pido a Jesús que me ilumine acerca de mi estado en relación con la cuarta Bienaventuranza. Le pido al Espíritu Santo que me ilumine para comprender cómo la vivió Jesús. Y le pido al Padre que me engendre a imagen y semejanza de su Hijo Jesús, para que pueda vivirla como Él la vivió y pueda entrar en el Reino de los Hijos. Pueden ayudarme algunas preguntas como las que siguen. Pero recordaré que las Bienaventuranzas no son leyes o mandamientos, ni se trata de hacer un examen moral, sino de pedir conocimiento interno de mi estado espiritual de hijo.

¿Cultivo con dedicación la comunión con el Padre como hijo suyo, saciando el hambre de caridad que tiene Él, en bien de sus mismos hijos? ¿Estoy convencido de que el auténtico amor al hermano nace de la comunión con el Padre?

¿Considero que el hambre y sed de justicia
me pide un alma misionera, que no escatima entrega en bien de las almas, gastando gozosamente mi vida en ese santo servicio?

¿Comprendo que no es lo mismo felicidad que bienestar? ¿Estoy persuadido de que el bienestar es el objetivo de la carne y de una sociedad de consumo, hedonista, mientras que la felicidad brota de la caridad filial, de los que se acogen a las promesas del Padre en sus bienaventuranzas? ¿Enseño eso a mis hijos, mis amigos, hermanos de comunidad, grupo apostólico, etc.?

¿Abro mi corazón a experimentar ese deseo
del Padre de tener su casa llena de hijos, comprados al precio de la sangre de su Unigénito, casa donde todo es pureza, alabanza, gratitud, comunión infinita y permanencia eterna en Él? ¿Comprendo por qué apremia mi espíritu misionero y ante todo, mi propia santificación?

¿Me ocupo de los hambrientos y sedientos de Dios, que son más de lo que imagino? ¿Me ocupo también de la caridad para con los necesitados que puedo socorrer en sus necesidades físicas, existenciales?

¿Qué cuestionamiento me hace el Señor con esta bienaventuranza en lo que se relaciona con mis posesiones muchas o pocas valiosas o no? ¿Cómo aligerar la barca para que navegue más rápidamente al puerto donde me esperan los hambrientos de Dios? ¿Los hermanos más pequeños de Jesús? Por el contrario ¿cómo cuido o colaboro para que el culto a Dios, la Liturgia de la Iglesia sea digna de tal Padre, con el Hijo y el E. Santo, contribuyendo a las necesidades de la Iglesia?

El Padre hizo de la Creación una espléndida Eucaristía. ¿Cómo la cuido, la mimo, la defiendo del deseo desenfrenado de dominio brutal de los comerciantes (Apocalipsis 18, 11), atentando o destruyendo la armonía del principio? ¿La contemplo como espejo del creador y me sirvo de ella con la gratitud y dignidad de un hijo que se acerca y participa en el banquete de su Padre? ¿Cómo trasciendo toda esta belleza, anuncio de la Eucaristía del Jueves Santo y de la Pascua eterna en el cielo? ¿Cómo nutro mi espíritu con estas verdades eternas y las enseño a los demás?

"Felices los misericordiosos, porque el Padre los tratará con misericordia"

“Es eterna su misericordia” (Salmo 107, 1; 135, 1-26)

“Yo sé que tú eres un Dios clemente y misericordioso, lento a la ira y rico en piedad” (Jonás 4,2)

“Sed misericordiosos como vuestro Padre celestial es misericordioso”
(Lucas 6, 36)


1. Jesús misericordioso

1) La devoción a Jesús misericordioso se ha extendido mucho en nuestros tiempos debido a las apariciones a Sor Faustina Kowalska. En estas apariciones vuelve a expresarse lo que ya había revelado el Señor en las apariciones a Santa Margarita María de Alacocque: el abismo de misericordia de su corazón: "Jesús misericordioso tened compasión de mí", "Jesús manso y humilde de corazón, dame un corazón semejante al tuyo". Jesús misericordioso nos invita a ser misericordiosos también nosotros como Él lo es, para compartir su bienaventuranza.


2. ¿Qué clase de misericordia?

2) No hay que confundir la misericordia a la que se refiere la bienaventuranza con cualquier compasión. En la Bienaventuranza se trata de la compasión del Padre por los pecadores a los que quiere salvar, para lo cual envía a su Hijo. Esta bienaventuranza lleva a alegrarse por la conversión de los pecadores y perdonar a los que nos persiguen y nos son enemigos, deseándoles el bien de la salvación. Esta misericordia se expresa, también en el perdón sincero, generoso y magnánimo de los enemigos. Es la misericordia de los mártires hacia sus perseguidores.


3. Jesús compasivo, pontífice comprensivo y misericordioso

3) La Sagrada Escritura se refiere a varios aspectos de la misericordia de Jesús. No todos ellos son la misericordia específica a la que se refiere esta bienaventuranza.

"Felices los que obran la paz, porque el Padre los llamará: ‘hijos míos’"

“Tuvo a bien Dios [el Padre]... reconciliar por Él [Jesús] todas las cosas consigo, obrando por la sangre de su cruz la pacificación de todas ellas, así las del cielo como las de la tierra” (Col 1,20)

“Procurad la paz con todos y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor” (Hebr 12, 14)


1. El Dios de la paz y la paz de Dios

1) En el Antiguo Testamento, Dios aparece dando la paz: "El Señor bendecirá a su pueblo con paz" (Salmo 29, 11). "Se llamará su nombre... príncipe de la paz" (Isa 9, 6); "gente que conserva la paz porque en ti ha confiado" (Isa 26, 3).

"Señor, tú nos darás la paz porque todas nuestras empresas nos las realizas Tú" (Isa 26, 12); "Yo soy el Señor y no hay ningún otro Dios, Yo formo la luz y creo las tinieblas, obro la paz y creo la adversidad. Solo yo, el Señor, soy el que hago todo esto" (Isa 45, 7); "Paz, paz para el que está lejos y para el que está cerca», dice el Señor" (Isa 57, 19); "Así dice el Señor: ‘He aquí que yo extiendo sobre ella (sobre Jerusalén) la paz como un río y las riquezas de las naciones como un torrente que se desborda; y mamaréis, en los brazos seréis traídos y sobre las rodillas seréis mimados. Como aquel a quien consuela su madre, así os consolaré yo a vosotros, y en Jerusalén recibiréis consuelo´" (Isa .66,12). "Los mansos heredarán la tierra y se recrearán con abundancia de paz" (Salmo 37, 11).

2) La primera vez que aparece la palabra paz, shalom, en el Antiguo Testamento, es en la Promesa a Abraham: "Tú, en tanto, te reunirás en paz con tus padres y serás sepultado en buena vejez" (Génesis 15, 15). Es una promesa de vida eterna.

3) En numerosos pasajes del Nuevo Testamento se lo llama "Dios de la paz" (Rom 15, 33; Flp 4,9); sobre todo en los saludos y despedidas. La paz que da es "la paz de Dios que supera todo conocimiento" (Flp. 4,7). "El Dios de paz aplastará muy pronto a Satanás bajo vuestros pies" (Romanos 16, 20).


2. "Los que obran la paz"

4) La expresión "los que obran la paz", en griego eirenopoioi, significaría literalmente traducida: los obradores de paz, o hacedores de paz, los pacificadores. No aparece en ningún otro lugar de la Sagrada Escritura sino sólo aquí en Mt 5,9. En la literatura rabínica, la expresión hebrea ‘oséh shalom’, el que hace la paz, aplica a los que se empeñan en reconciliar a las personas y a pacificar los espíritus.

5) Puede pensarse que se trata de lo que San Pablo llama "el ministerio de la reconciliación" (2 Cor 5,18), que prolonga la obra de reconciliación universal de Jesucristo, llevada a cabo con la sangre de su Cruz, en su Pasión, donde reconcilió todas las cosas (Ef 2, 14-18). Reconcilió a Dios con los hombres, a los hombres con Dios y a los hombres entre sí, derribando los muros de separación. Esta reconciliación une a los que antes estaban separados en una sola fraternidad: para los que están en Cristo, para los que ya son hijos de Dios, ya no hay judío y pagano, libre y esclavo, hombre y mujer, rico y pobre, noble y plebeyo, doctos e ignorantes... todos son ahora hijos del Padre y hermanos entre sí. Se ha establecido la paz de una comunión (común unión) familiar.


3. Jesús ministro del Padre: reconciliador y pacificador

6) Jesús lleva a cabo la obra pacificadora por misión del Padre. Es un enviado y ministro del Padre que desea hacer obra de paz por medio de Él: "Pues el Padre tuvo a bien hacer que habitara en él toda la plenitud, y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, así las que están en la tierra como las que están en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz." (Col 1, 19-20)


4. Jesús el gran pacificador

7) Como siervo sufriente, Jesús cumple la profecía de Isa: "Por darnos la paz, cayó sobre él el castigo", (Isa 53,5). Pablo dirá que "pacificó todas las cosas con la sangre de su Cruz"

8) Jesús nos pacificó con Dios: "Justificados, pues, por la fe, tenemos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo" (Romanos 5,1).

9) Jesús es el gran obrador de paz, el gran pacificador: "Él es nuestra paz: el que de los dos pueblos [judíos y paganos] hizo uno solo [la Iglesia], derribando el muro que los separaba [la Ley de Moisés], aboliendo en su carne la Ley de los mandamientos con sus preceptos, para crear en sí mismo de los dos un solo Hombre nuevo, haciendo la paz, y mediante la cruz, reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, dando en sí mismo muerte a la enemistad. Vino a anunciar la buena nueva de paz: ‘a vosotros que estabais lejos y a los que estáis cerca´ [Isa 57, 19], porque por medio de él los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espíritu al Padre" (Ef 2, 14-18).

10) En la última cena, Jesús promete la paz a sus discípulos como una herencia que va a dejarles: "La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da" (Jn 14, 27). Así como su Reino no es de este mundo, su paz tampoco es como la que el mundo llama así.

11) Jesús, en su oración sacerdotal, ruega al Padre para sus discípulos, el don de la unidad, que es el de la paz: "Que sean uno como Tú y Yo somos uno" (Jn 17, 11.21.22).

12) Jesús nos da la paz comunicándonos su Espíritu Santo entre cuyos frutos se cuenta la paz: "Pero el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley" (Gal 5, 22)

13) Shalom, Paz, es el saludo del Resucitado cuando se aparece a sus discípulos llenándolos de gozo (Jn 20, 19-20)

14) Por todo esto Jesús merece el título de Príncipe de la Paz que Isa le confiere al Mesías (Isa 9,5)


5. Paz y reconciliación

15) Jesús llevó a cabo una obra de pacificación que los textos presentan como obra de reconciliación universal. Cuando Jesús envía a sus discípulos a predicar, hacer milagros, expulsar demonios y anunciar la llegada del Reino de Dios, los envía también a anunciar la paz: "En la casa en que entréis decid: paz a esta casa, y si hay en ella un hijo de la paz, vuestra paz reposará sobre él, y si no, se volverá a vosotros" (Lc, 10, 5).

16) Pablo es ministro de esa obra reconciliadora que la Iglesia continúa a través de los siglos: "Todo esto proviene de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliación: Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encargó a nosotros la palabra de la reconciliación. Así que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogara por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: reconciliáos con Dios. Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros seamos justicia de Dios en él" (2 Cor 5, 18-21).

17) Dios quiere reconciliarse con los hombres que lo han ofendido. Él es el ofendido y sin embargo viene a suplicar al hombre que se reconcilie con él. El pecado, en efecto, consiste a veces, quizás más frecuentemente de lo que parece, en que el hombre, en lugar de reconocer que ha ofendido a Dios y que necesita perdón, guarda agravios y rencores hacia Dios y no quiere perdonarlo. Reconciliar a los hombres con Dios, consiste a veces en proclamarles el perdón de Dios, y otras veces consiste, aunque parezca mentira en moverlos a perdonar a Dios. Por eso Dios Padre, en Cristo, se acerca a la humanidad como suplicando reconciliación.

18) Pablo viene: "calzados los pies con el celo por anunciar el evangelio de la paz" (Ef 6, 15). Y se pone a sí mismo como ejemplo de esta siembra de paz: "Lo que aprendisteis, recibisteis, oísteis y visteis en mí, esto haced; y el Dios de paz estará con vosotros" (Flp. 4, 9).


6. Paz, unión, comunión

19) Paz y unidad, o unión de los ánimos, van juntos y son casi sinónimos. Jesús todo lo pacifica porque derribando los muros que separan, restaura la unidad entre lo que estaba separado y dividido. Por eso, de su obra debe derivar la unión y la paz entre los miembros de la comunidad. Pablo ve la paz como un vínculo que une y mantiene unidos. El Espíritu Santo une, el malo separa (Diábolos = Separador).

20) "Yo, pues, preso en el Señor, os ruego que andéis como es digno de la vocación con que fuisteis llamados: con toda humildad y mansedumbre, soportándoos con paciencia los unos a los otros en amor, procurando mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz: un solo cuerpo y un solo Espíritu, como fuisteis también llamados en una misma esperanza de vuestra vocación; un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos y por todos y en todos" (Ef 4,3-6). Pablo parece hacer un juego de imágenes entre su prisión y sus cadenas, con el vínculo de la paz y de la unidad.


7. Se los llamará hijos de Dios

21) Los hijos de Dios han de ser, por lo tanto, pacificadores y reconciliadores. Pero han de serlo según el modelo del Padre, del Hijo, movidos por el Espíritu, como Pablo y los grandes santos pacificadores.

22) Se los llamará Hijos de Dios porque se parecerán a su Padre, Dios de la Paz (2 Tes 3,6) y a su Hijo que es "nuestra paz" (Ef 2,13). Los profetas habían anunciado al Mesías como príncipe de la Paz (Isa 9, 5) y la era mesiánica sería de paz universal (Isa 11, 6-9). La Paz aparecía como un nombre de la salvación mesiánica escatológica y de sus bendiciones divinas en los tiempos finales, escatológicos.

23) No se trata de una tarea de reconciliación social puramente profana, aunque estén siempre dispuestos a desempeñarla también: "en lo posible y en cuanto de vosotros dependa, estad en paz con todos los hombres" (Romanos 12, 18). Pero no se trata de que se conviertan o se conforme con ser sólo ‘facilitadores´ de acuerdos y mediadores de conflictos, mediante técnicas de análisis transaccional y dinámica de grupos. Si los discípulos de Jesús deben ser portadores y heraldos de la paz (Lc 10, 5ss) deberán vivir en paz entre ellos y consigo mismos, como lo indica el Sermón de la Montaña explícitamente: (Mt 5, 21-26 y 38-47). Santiago dirá de la obra pacificadora de los cristianos: "Frutos de justicia se siembran en la paz para los que procuran la paz" (Sant. 3, 18)

24) Jesús rechaza explícitamente convertirse en juez de la partición de una herencia entre dos ‘hombres´: (Lc 12, 13). Lo que traen en primer lugar sus discípulos, como hijos del Padre celestial, es la comunión divino eclesial, mediante la reconciliación y la paz entre Dios y los hombres.

25) Esta "koinonía" o comunión divino humana, divino eclesial, dimana de su condición de hijos de Dios. Y por eso, su condición de pacificadores sobre el modelo de Jesucristo, los hace reconocibles como hijos de Dios y acreedores a ser llamados con ese nombre.

26) De la paz de Dios debe derivar nuestra paz entre nosotros y con todos: "El reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo. El que de esta manera sirve a Cristo, agrada a Dios y es aprobado por los hombres. Por lo tanto, sigamos lo que contribuye a la paz y a la mutua edificación" (Romanos 14, 17-19). "A vivir en paz nos llamó Dios" (1 Cor 7,15). "Dios no es Dios de confusión sino de paz" (1 Cor 14, 33)

27) A su vez, la paz entre los hermanos, atrae la paz divina: "sed de un mismo sentir y vivid en paz; y el Dios de paz y de amor estará con vosotros" (2 Cor 13,11). Entre los corintios, en efecto, las divisiones, partidos y discusiones eran una tentación tenaz que Pablo combate en la primera carta a los corintios. La falta de paz y la división es un grave mal de la Iglesia, que aflige al Padre, que desea la unión de los Cristianos. Pablo insiste a menudo: "Tened paz entre vosotros" (1 Tes 5, 13).

28) ¿Cuál es el secreto de la paz cristiana? Lo revela una misteriosa palabra de Jesús, que parece contener el secreto de la paz: "Tened sal en vosotros y tendréis paz entre vosotros" (Mc 9, 50).

29) ¿Qué sal es esta que asegura la paz entre las personas? El contexto alude a la sal de la alianza que según la ley del Levítico no debía faltar en ningún sacrificio (Lev 2, 13). Esa sal, que daba sabor al sacrificio en la Antigua Ley, era el amor de la Alianza, la fidelidad a Dios, la obediencia al Señor. Sin ese amor, los sacrificios no agradaban al Señor: "Son mías todas las fieras de la selva, las bestias por millares en mis montes, conozco las aves de los cielos y son mías las bestias de los campos. Si tuviera hambre, no te lo diría, porque mío es el orbe y cuanto contiene. ¿Voy a comer la carne de los toros, o a beber la sangre de los machos cabríos? ¡ofrecedme un sacrificio de alabanza!" (Salmo 49, 10-14).

30) En el Nuevo Testamento Jesús se refiere sin duda a otra sal. ¿Cuál? Jesús enseña que la sal a la que él se refiere es la sabiduría de la Cruz, es decir la del amor sufriente. El dicho sobre la sal, en Mc 9, 50, está en el centro de la sección del camino, que abarca los capítulos 8 al 10 y va desde la curación del ciego de Betsaida a la curación del ciego de Jericó. En esta sección hay tres solemnes anuncios de la Pasión, que los discípulos no quieren oír ni comprender.

31) Por estar sordos para el anuncio de la Cruz que Jesús les viene haciendo por el camino, están ciegos para ver el camino a Jerusalén como un camino hacia la cruz. Y debido a esa ignorancia o resistencia ante la sabiduría de la Cruz, estos tres capítulos están dominados por las discusiones: Pedro le discute a Jesús, los discípulos discuten entre sí, con los fariseos, y de nuevo entre sí, o discuten con los que hacen milagros pero no vienen con ellos, los esposos se separan, o los discípulos riñen a los niños.

32) No pueden entender ni ver el camino del Siervo sufriente que va a dar la vida en la Cruz para pacificar todas las cosas. Lo que da sentido y sabor al sacrificio del Hijo, es hacer la voluntad del Padre y entregarse por amor a todos los hombres. Ese amor que sabe sacrificarse es la sal que sazona el sacrificio y lo hace acepto y agradable a pesar de su terribilidad. Sufrir por amor es el secreto de la paz del alma y el secreto de la paz en la Iglesia, en la familia creyente, en la sociedad y el mundo.

33) Por eso Jesús dirá en el Sermón de la Montaña: "Vosotros sois la sal del mundo, si la sal pierde el sabor ¿con qué se salará?" (Mt 5, 13). Esta sal preserva de la corrupción de la discordia, porque sabe sacrificar por amor, para pacificar y reconciliarlo todo, como hizo el Hijo. Y por eso, los pacificadores serán llamados, con razón, Hijos de Dios.


Sugerencias para la oración con la séptima Bienaventuranza

Felices los hacedores de la paz, porque el Padre los llamará: ‘hijos míos’
Me pongo en oración y le pido a Jesús que me ilumine acerca de mi estado en relación con la séptima Bienaventuranza. Le pido al Espíritu Santo que me ilumine para comprender cómo la vivió Jesús. Y le pido al Padre que me engendre a imagen y semejanza de su Hijo Jesús, para que pueda vivirla como Él la vivió y pueda entrar en el Reino de sus Hijos, que no es otra cosa que la condición filial. Que pueda recibir y tener la pureza de Corazón que imprime el Espíritu puro y santo que viene del Padre. Pueden ayudarme algunas preguntas como las que siguen. Pero recordaré que las Bienaventuranzas no son leyes o mandamientos, ni se trata de hacer un examen moral, sino de pedir conocimiento interno de mi estado espiritual de hijo y de motivarme para pedir.

Hacedores de paz: ¿Contribuyo a la paz y armonía entre mis prójimos, a la reconciliación de las partes o me hago instrumento de irritabilidad y discordia, con mis murmuraciones, críticas, juicios temerarios, alejándome para no complicarme la vida, para que no se rían de mí?¿Omitiendo el ayudar a sobrenaturalizar las situaciones y los hechos?

¿Pacto con la falta de paz en mi espíritu por poco o largo tiempo, resistiendo y menospreciando ese fruto del Espíritu Santo, o al decir de Pablo, al mismo Jesús, porque "Él es nuestra paz"?(Ef. 2,14). Por el contrario, ¿acudo a la oración, a la alabanza, a la súplica, al examen de conciencia y a la penitencia, para recobrarla y sembrarla alrededor? La sal impide la corrupción y da sabor.

¿Soy un discípulo "sabroso" o "soso" por falta de sal evangélica: mal humor, agrideces, malas palabras o cualquier otro insulto, poco dominio de mí? O por el contrario, vivo contento y feliz saboreando el amor de Dios que se manifiesta tanto "en lo próspero como en lo adverso"? (Rom. 8, 28)

¿Vivo el gozo de llamarme hijo de Dios por la obediencia y el amor sufriente? "Saber sufrir un poco por amor de Dios sin que lo sepan todos" STJ.

"Felices los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos"

"Felices seréis cuando os injurien y os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa será grande en los cielos; pues de la misma manera persiguieron a los profetas anteriores a vosotros" (Mt 5, 12)


1. El final del prólogo al Sermón de la Montaña

1) Algunos tratan este pasaje como dos bienaventuranzas, de modo que cuentan nueve bienaventuranzas en lugar de ocho. Parece mejor considerar que es una sola, pero que por tratarse de la última sufre una amplificación. Esta amplificación enseña que quienes viven de acuerdo a estas bienaventuranzas, son los nuevos profetas, los profetas del Nuevo Testamento: los hijos de Dios.

2) Esta Bienaventuranza anuncia lo mismo que la primera: "de ellos es el Reino de los cielos". Esta misma frase se repite: en el versículo tercero y aquí en el versículo décimo. A este recurso de estilo o de redacción, consistente en repetir la misma palabra o frase a cierta distancia, los intérpretes bíblicos lo llaman inclusión. La inclusión sirve para delimitar una sección o unidad del texto bíblico ( perícopa), anunciando su comienzo y su final. La frase "de ellos es el Reino de los cielos" anuncia pues, aquí, el fin de la primera parte o sección del Sermón de la Montaña que son "las Bienaventuranzas." Esta sección de las Bienaventuranzas es el prólogo a todo el Sermón de la Montaña.

3) Hay un contraste llamativo entre esta bienaventurada y la anterior. Aquí se habla de los perseguidos y en la anterior de los pacificadores, que por eso serán llamados hijos de Dios. Los pacificadores serán perseguidos por causa de la justicia de los hijos de Dios, que excede todas las justicias anteriores, y es nueva dentro de la humanidad.


2. De ellos es el Reino de los Cielos

4) De ellos es. Ya es. Si las Bienaventuranzas prometen cosas futuras, la primera y la última anuncian algo que ya es presente aunque culminará en el futuro. El Reino de los Cielos, ya es, desde ahora y para siempre, de los pobres de espíritu y de los perseguidos a causa de Jesús y de la justicia de los Hijos del Padre. Los hijos de Dios ya tienen la vida eterna y todos los dones del Reino. Esta situación presente, está abierta a los desarrollos futuros de la gracia, la comunión y la vida eterna. Porque el Padre engendra a sus hijos ya ahora en el tiempo y en la eternidad. Siempre están los hijos recibiendo la vida del Padre, y siempre está el Padre dándosela.

5) ¿Qué quiere decir el Reino de los cielos? Ya lo dijimos comentando la primera Bienaventuranza, pero conviene refrescar la memoria y explicarlo algo más. Reino de los cielos, en los labios de Jesús, es como decir: el Reino del Padre. Esto lo tenemos que tener presente siempre al leer el Sermón de la Montaña y todo el evangelio de Mateo y el Nuevo Testamento, cada vez que nos encontremos la frase: Reino de los Cielos.

Entrar en el Reino de los Cielos, vale tanto como entrar en la relación filial con el Padre, es decir, entrar en la condición filial: vivir como hijo, porque se tiene conciencia y corazón de hijo y por lo tanto se actúa imitando al Padre y obrando las obras que el Padre envía a obrar.

6) Esta frase: El Reino de los Cielos, hay que entenderla como un nombre de Dios, como un nombre del Padre. "Vuestro Padre que está en los cielos", "Padre de los cielos", "Padre celestial", son calificativos que se aplican al Padre. El Reino de los cielos, es, pues: "El Reino de mi Padre que está en los cielos"; o "de vuestro Padre que está en los cielos", o del "Padre nuestro que estás en los cielos." Es el Reino que el Padre entregó a su Hijo Jesús, como leímos en el himno de Filipenses, capítulo segundo.

7) Jesús, ya desde su vida mortal, proclama ante Pilatos que él es Rey, pero que su reino no es como los de este mundo (Jn 18, 37). Como Hijo de Dios que rige su vida por la voluntad del Padre, está llamado a implantar por vía de la caridad el imperio del Padre en los corazones. Él es Rey a manera del siervo sufriente que implantará la justicia y el derecho en las islas lejanas (Mc 10, 42-45, ver Isa 42, 4).

8) Los que creen en Jesús, y se rigen según la nueva justicia de los hijos, reflejo de la justicia del Padre, son declarados reyes, o pueblo de reyes ciudadanos del Reino del Padre: "Vosotros sois un linaje elegido, sacerdocio regio, nación santa, pueblo elegido para anunciar las alabanzas de Aquel que os llamó de las tinieblas a su admirable luz" (1 Pe 2, 9; Ver Ex 19, 5-6). Es que Cristo, Rey Mesías, hace que pasen los elegidos de su Reino al Reino de su Padre: "entonces los justos brillarán como el sol en el Reino de su Padre" (Mt 13, 43).

9) El Reino mesiánico del Hijo apunta a introducir en el Reino definitivo del Padre, al que, por ser herencia, sólo tienen derecho a acceder los hijos. De ellos es, pues, el Reino de los Cielos. Jesús le entrega al Padre a los elegidos, salvados por él: "Cada cual según su rango: Cristo como primicias, luego los que pertenecen a Cristo en su Venida. Luego, el fin, cuando entregue a Dios Padre el Reino, después de haber destruido todo Principado, Dominación y Potestad [en su Manifestación gloriosa]" (1 Cor 15, 23-24)

10) Hasta los paganos que hicieron misericordia con los hijos de Dios, con los hermanitos más pequeños de Jesús, también son tenidos por hijo y se les admite a la herencia del Reino de los hijos: "venid, Benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creación del mundo" (Mt 25, 34). El juicio de Mateo 25, 31-46, hay que entenderlo a la luz de la siguiente enseñanza de Jesús y de la promesa que la acompaña: "Quien a vosotros recibe, a mí me recibe, y quien me recibe a mí, recibe al que me ha enviado. Quien recibe a un profeta por ser profeta, recibirá recompensa de profeta, y quien reciba a un justo por ser justo, recibirá recompensa de justo. Y todo aquél que dé de beber tan sólo un vaso de agua fresca a uno de estos pequeños, por ser discípulo, os aseguro que no perderá su recompensa" (Mt 10, 40-42)

11) Mateo nos relata un episodio que ilustra la conciencia de que los hijos son ciudadanos del reino de Dios, y como tales están exentos de los poderes de este mundo, pero que se someten a ellos libremente, a ejemplo de Jesús, que siendo Rey, sin embargo, "pasó por un hombre cualquiera" (Flp 2, 7c): "Cuando entraron en Cafarnaúm, se acercaron a Pedro los que cobraban el impuesto de las dos dracmas [era un tributo anual, personal, para el sostenimiento del templo] y le dijeron: ¿no paga vuestro maestro el didracma? Respondió: ‘sí´. Y al llegar a casa, Jesús se le adelantó a decirle: ‘¿Qué te parece, Simón? Los reyes de la tierra ¿de quién cobran tributos o impuestos, de sus hijos [es decir: de sus súbditos] o de los extranjeros? Y al contestar él: ‘de los extraños´, Jesús le dijo: ‘Por lo tanto los hijos están libres. Sin embargo, para que no los escandalicemos, vete al mar, echa el anzuelo y el primer pez que salga, tómalo, ábrele la boca y encontrarás un estater. Tómalo y dáselo por ti y por mí" (Mt 17, 24-27).


3. Bienaventurados los perseguidos

12) La Iglesia nació en medio de las persecuciones, con los discípulos encerrados en el cenáculo por miedo a los judíos (Jn 20, 19) y desde entonces siempre la acompañaron las persecuciones. Jesús se las había anunciado y les había enseñado que eran comunión en la suerte de su maestro y señor, por ser discípulos y servidores suyos, hijos del Padre.

13) Jesús pone esta persecución en relación y en continuidad con las persecuciones de que fueron objeto los profetas: "de la misma manera persiguieron a los profetas anteriores a vosotros". Haberlos perseguido, y perseguir ahora a los que Él les envía, es un reproche que Jesús les hace a los que se le oponen, como lo muestra el texto siguiente:

14) "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas!, porque edificáis los sepulcros de los profetas y adornáis los monumentos de los justos, y decís: ‘Si hubiéramos vivido en los días de nuestros padres, no habríamos sido sus cómplices en la sangre de los profetas´. Con esto dais testimonio contra vosotros mismos de que sois hijos de aquéllos que mataron a los profetas. ¡Vosotros, pues, colmad la medida de vuestros padres! [La colman persiguiendo a Jesús y a los nuevos profetas, sus discípulos] ¡Serpientes, generación de víboras!, ¿cómo escaparéis de la condenación del infierno? Por que, yo os envío profetas, sabios y escribas; de ellos, a unos mataréis y crucificaréis, y a otros azotaréis en vuestras sinagogas y perseguiréis de ciudad en ciudad. Así recaerá sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel, el justo, hasta la sangre de Zacarías hijo de Baraquías, a quien matasteis entre el Templo y el altar. En verdad, os digo que todo esto vendrá sobre esta generación. ¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, pero no quisiste!´" (Mt 23, 29-37).

15) Esta constante de perseguir a los enviados de Dios y a los que le pertenecen es como una misteriosa e inicua ley. Jesús la ilustra con la parábola de los viñadores homicidas, que matan a los enviados del dueño de la vid, porque se han adueñado de ella. "Los escribas y fariseos, al oír su parábola comprendieron que se estaba refiriendo a ellos. Y trataban de apresarlo, pero tuvieron miedo de la gente porque lo tenían por profeta" (Mt 21, 33-46; Lc 20, 9-19; Mc 12, 1-12).


4. Los profetas anteriores a vosotros

16) Jesús declara que sus discípulos, los que aprenden de él a vivir como hijos, de cara la Padre, son los nuevos profetas. Ellos son la luz del mundo y la sal de la tierra. Ellos llevan a su plenitud el cumplimiento de la ley, ellos reflejan en su comportamiento la conducta del Padre. Véase Mt 10, 40-42 que citamos arriba en el número 10.


5 Ungido contra ungido

17) Jesús resucitado les explica esta misteriosa e inicua ley a los discípulos de Emaús, a la luz de las Sagradas Escrituras: "Era necesario que el Mesías padeciera esto para entrar así en su gloria" (Lc 24,26). "Esto" es la persecución a manos de los hombres guías espirituales del Pueblo elegido, elegidos ellos también. Es la ley misteriosa e inicua ley del Ungido contra ungido, o de un elegido contra otro. Pablo se la enuncia a Timoteo: "los que quieran vivir piadosamente, padecerán persecución" (2 Tim 3,12).

18) Los santos Padres la explican así: "Él - Jesucristo - es quien sufría tantas penalidades en la persona de muchos otros: Él es quien fue muerto en la persona de Abel y atado en la persona de Isaac, Él anduvo peregrino en la persona de Jacob y fue vendido en la persona de José, Él fue expósito en la persona de Moisés, degollado en el cordero pascual, perseguido en la persona de David y vilipendiado en la persona de los profetas."

19) En los sufrimientos de Cristo se ha manifestado, por lo tanto, un Misterio que estaba sucediendo y preparándose desde siglos y generaciones en los sufrimientos de los justos anteriores a El; y que se sigue manifestando ahora en las persecuciones a los santos (Col 1,26); es decir: a la Iglesia. Ese mismo inicuo misterio, manifestado en Cristo, ilumina ahora el sentido de los padecimientos de los creyentes y las persecuciones a los católicos.

20) Es Cristo quien padece en ellos: "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?" (Hch 9, 4-5). Es Cristo quien sigue sufriendo en nosotros, que somos su cuerpo, como antes sufría en la persona de los justos del Antiguo Testamento. La comunión de los santos es también una comunión en los padecimientos (Flp 3,10). Los de Cristo son de todos; los de los discípulos son de Cristo: "El que a vosotros desprecia a mí me desprecia" (Lc 6,16); "lo que hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo hicisteis" (Mt 25.40.45).

21) Cuando Pedro hace tropezar (escandaliza) a Jesús, oponiéndose a la cruz, nos hace tropezar a todos, y por eso Jesús lo corrige mirando a los discípulos (Mt 16,23). El que hace tropezar (escandaliza) en el camino del seguimiento a un pequeño, es como quien hace tropezar a Cristo mismo (Mt 18,6; Mc 9, 42). Pedro se hace merecedor del terrible castigo anunciado a los que escandalizan: ser arrojado al mar con una piedra del molino atada al cuello (Mc 9,42).


6. Por causa de la justicia filial. Por mi causa

22) Persecución "por la justicia" (en griego: dikaiosyne). ¿De qué justicia se trata? No se trata de la justicia en sentido profano. Tampoco de la justicia de la Antigua Ley según la entendían y vivían los escribas y fariseos. Se trata de la justicia que viene de la fe en Jesús. Es la nueva justicia filial que supera la de los escribas y fariseos (Mt 5, 20).

23) Jesús, por lo tanto, podría haber dicho: "bienaventurados los perseguidos a causa de la fe en mí." Eso es lo que afirma más abajo, diciendo: "por mi causa."

24) Esta justicia es también lo mismo que "el Reino de mi Padre" o "de vuestro Padre". Veamos un par de ejemplos del uso de esa expresión: "os aseguro que ya no beberé del fruto de la vid hasta el día aquél en que lo beba con vosotros en el Reino de mi Padre" (Mt 26,29). "Entonces los justos brillarán como el sol en el Reino de su Padre" (Mt 13, 43).

25) Estos textos apuntan a la consumación final y definitiva (esjatológica) de la comunión filial con el Padre en la vida eterna, donde "el Reino de los cielos" cobra su sentido pleno como comunión eterna de vida. Pero esa vida ha comenzado ahora por la comunión con Jesús y el Padre y por eso "de ellos es ya el Reino de los Cielos". Lo que les pertenece en herencia ya es de los herederos desde ahora.

26) Por mi causa: por causa de Jesús. Como él mismo nos explica: "no está el discípulo por encima de su maestro, ni el servidor por encima de su señor. Ya le basta a su discípulo ser como su maestro y al servidor ser como su señor, si al dueño de la casa lo han llamado Belcebú ¡cuánto más a los de su casa" (Mt 10, 24); "No es más el siervo que su amo ni el enviado más que el que lo envía" (Jn 13, 16) "Acordaos de las palabras que os he dicho: el siervo no es más que su señor. Si a mí me han perseguido, también a vosotros os perseguirán. Pero todo eso lo harán por causa de mi nombre, porque no conocen al que me ha enviado" (Jn 15, 20-21).

7.1 Comunión en el rechazo

27) Veamos ahora algunos textos en que Jesús nos va revelando progresivamente cuál es la razón última de una persecución que aparece como irracional e inexplicable, tanto por sus motivos como por la intensidad del odio que manifiesta. Jesús nos enseña, en los textos que siguen, que la persecución es bienaventuranza porque es consecuencia directa de la comunión con el Padre, el Hijo y sus demás discípulos. Ellos son los rechazados y nosotros también, porque les pertenecemos, somos rechazados por los que rechazan esa pertenencia. La persecución que Jesús anuncia a los suyos es, por lo tanto, una consecuencia, pero también como un signo visible, de la comunión y de la pertenencia bienaventuradas. Es como un sello de autenticidad de la comunidad de destino con el Padre, el Hijo y el Espíritu, rechazados por la raza de víboras, por la generación de la serpiente, que tiene por padre a Satanás. Veamos pues algunos de esos textos:

28) "Si el mundo os odia, sabed que a mí me ha odiado antes que a vosotros. Si pertenecierais al mundo el mundo amaría lo suyo; pero como no le pertenecéis, porque yo, al elegiros os he sacado del mundo, por eso os odia al mundo" (Jn 15, 18-19).

29) A continuación Jesús explica que los discípulos serán perseguidos porque le pertenecen: "si a mí me han perseguido, también os perseguirán a vosotros" (Jn 15, 20b).

30) Y prosigue explicando que la raíz última del odio y la persecución es la aversión al Padre: "todo esto (el odio y la persecución a Jesús y sus discípulos) lo harán porque no conocen al que me ha enviado... El que me odia, odia también a mi Padre... nos odian a mí y a mi Padre. Pero así se cumple lo que está escrito en la Ley: ‘me han odiado sin motivo´ [Sal 35,19; 69,5]" (Jn 15, 21.23.24-25).

31) La pertenencia a Jesús y al Padre, que es la causa de la persecución, la expresa bellamente San Pablo: "¿No sabéis que vuestro cuerpo es santuario del Espíritu Santo, que está en vosotros y habéis recibido de Dios [Padre] y que no os pertenecéis? ¡habéis sido comprados y a qué precio! [la sangre de Cristo]" (1 Cor 6, 19-20a)."Todas las cosas son vuestras, vosotros sois de Cristo y Cristo de Dios" (1 Cor 3, 23). "Ninguno de vosotros vive para sí mismo; como tampoco muere nadie para sí mismo. Si vivimos, para el Señor vivimos; y si morimos, para el Señor morimos. Así que, ya sea que vivamos, ya sea que muramos, somos del Señor" (Rm 14, 7-8)

7.2 Pondré enemistad entre tu linaje y el suyo

32) Jesús enseña también que la persecución tiene su origen en la rivalidad de la raza de hijos de Satanás contra la raza de hijos de Dios. Esa vieja enemistad había sido ya anunciada por el Señor: "Yo pondré enemistad entre ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo; él te aplastará la cabeza y tú le acecharás el talón" (Gen 3, 15).

33) Jesús enseña que hay como dos familias, dos sistemas de solidaridad, dos procedencias por generación: Hijos de Dios Padre o hijos de Satanás. Y el linaje de Satanás persigue al linaje de los Hijos de Dios, como Caín a Abel. "Vosotros no me conocéis a mí ni a mi Padre; si me conocierais a mí conoceríais también a mi Padre" (Jn 8, 19b) "Si Dios fuera vuestro Padre, me amarías a mí... vuestro padre es el diablo y vosotros queréis cumplir la voluntad de vuestro padre. Este fue homicida desde el principio" (Jn 8, 42b. 44). "En esto se reconocen los hijos de Dios y los hijos del Diablo: todo el que no obra la justicia [de los hijos] no es [hijo] de Dios, ni tampoco el que no ama a su hermano" (1 Jn 3, 10)

34) La oposición de ambos linajes y la persecución a los cristianos estaba prefigurada por la historia de Caín y Abel: "Pues éste es el mensaje que habéis oído desde el principio [es decir, del Padre, principio de todo] que nos amemos los unos a los otros. No como Caín, que siendo del Maligno, mató a su hermano. Y ¿por qué lo mató? Porque sus obras eran malas mientras que las de su hermano eran justas. No os extrañéis, hermanos, si el mundo os aborrece" (1 Jn 3, 10-13). No hay que extrañarse. Se trata del mismo odio.

7.3 Jesús anuncia persecuciones

35) Jesús anunció a sus discípulos estas persecuciones que derivan como por estricta lógica sobrenatural del misterio que venimos contemplando:"Mirad que os envío como ovejas en medio de lobos. Sed pues prudentes como las serpientes y sencillos como las palomas. Guardaos de los hombres, porque os entregarán a los tribunales y os azotarán en sus sinagogas; y por mi causa os llevarán ante tribunales y reyes, para que deis testimonio ante ellos y ante los gentiles" (Mt 10, 16-18); "seréis perseguidos de ciudad en ciudad" (Mt 23, 34)


8. Qué hacer en las persecuciones

36) Pero a los nuevos justos, a los hijos del Padre, Jesús les enseña, con su ejemplo y con su doctrina qué es lo que deben hacer en medio de las persecuciones:

a) Ante todo: amar a los enemigos, para ser hijos del Padre:

37) "Pero yo os digo, amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen y calumnian, para que seáis hechos hijos de vuestro Padre celestial" (Mt 5, 44-45).

b) Dar testimonio

38) ¿Cómo se ama a los enemigos? Como amó a los suyos Jesús, el Hijo. Dándoles testimonio del Padre. El supremo acto de amor que se da a los enemigos es "darles testimonio". Jesús nos enseña que la razón por la cual sus discípulos serán llevados a los tribunales, como lo fue Él, es: "para dar testimonio". El Apocalipsis dice que Jesús es "el testigo fiel", es decir confiable, que no miente (Apoc1, 5). ¿De qué da testimonio? Jesús da testimonio del Padre y del Espíritu. Y ellos dan testimonio de Jesús.

39) El testimonio apostólico repite el testimonio de Jesús acerca de las Personas divinas: "lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de Vida... os lo anunciamos para que también vosotros estéis en comunión con nosotros. Y nosotros estamos en comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (1 Jn 1,1.3).

Ascendiendo al cielo, Jesús los envía con estas palabras: "vosotros seréis mis testigos... hasta los confines de la tierra" (Hch 1, 8).

40) De Juan Bautista se dice que: "vino como testigo de la luz, para que todos creyeran en él. No era él la luz, sino quien diera testimonio de la luz" (Jn 1,7-8). Pero el testimonio del más pequeño en el Reino de los Cielos es mayor que el suyo (Mt 11, 11).

41) De los creyentes, dice la carta a los Hebreos que son "una nube de testigos" (Heb 12, 1). Pablo dirá: "Yo sé en quién he creído" (2 Tim 1, 12) y hasta sus cadenas o los juicios los ve como ocasión de dar testimonio acerca de Jesús: En mi primera defensa nadie me asistió, antes bien todos me desampararon... Pero el Señor me asistió y me dio fuerza para que, por mi medio, se proclamara plenamente el mensaje y lo oyeran todos los gentiles" (2 Tim 4, 17).

42) La persecución es el lugar privilegiados del testimonio, donde por amor a los enemigos el cristiano, hijo de Dios, da testimonio del Padre y de su enviado Jesucristo, y del camino de salvación que muestra su enviado. En la persecución se repite con la vida y sobre todo con la muerte, el testimonio que rechazan. Así lo hizo Jesús. Y así lo manda hacer a sus discípulos. Así lo practica y recomienda Pablo.

43) Pero precisamente por ser testigos es que serán perseguidos, como suele suceder en las causas criminales del mundo, donde los culpables tratan de eliminar o intimidar a los testigos. Así el Príncipe de este mundo, trata de intimidar o eliminar a los testigos del Padre. Pero ese intento es vano. Fracasó con el Hijo que dio su testimonio y que envió a sus discípulos a dar testimonio del amor del Padre. Así por ejemplo, muchísimos a muchísimo mártires del siglo XX el Espíritu Santo les inspiraba al morir el grito testimonial: ¡Viva Cristo Rey!

c) No tener miedo

44) "No les tengáis miedo... lo que yo os digo en la oscuridad [en el secreto de la conciencia, en la oración] decidlo vosotros a plena luz; y lo que oís al oído, proclamadlo desde las azoteas... Y no temáis a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma... hasta los cabellos de vuestra cabeza están contados. No temáis pues" (Mt 10, 26.28.30-31). "No les tengáis miedo ni os turbéis" (Mt 5, 10; citado por 1 Pe 3,14)

d) Confiar

45) Confiar en la asistencia y la fuerza del Espíritu y no en sí mismos: "Cuando os lleven para entregaros, no os preocupéis de qué vais a hablar; sino hablad lo que se os comunique en aquél momento. Porque no seréis vosotros los que hablaréis, sino el Espíritu Santo" (Mc 13, 11). "No seréis vosotros los que hablaréis, sino el Espíritu de vuestro Padre el que hablará por vosotros" (Mt 10, 20). Pablo atestigua que cuando todos lo abandonaron, el Señor lo asistió ante el tribunal para dar testimonio (2 Tim 4, 16-17)

e) No avergonzarse

46) No avergonzarse (es decir, no apartarse de los mártires, ni alejarse, no negar la vinculación ni desentenderse, no negar por miedo, ni desertar o acobardarse) de los que son perseguidos.

47) No avergonzarse, en primer lugar de Jesús y en segundo lugar en la comunidad respecto de los que sufren por la fe:" Quien se avergüence de mí y de mis palabras en esta generación [raza] adúltera y pecadora, también el Hijo del Hombre [yo] se avergonzar ´de él cuando venga en la gloria de su Padre con sus santos ángeles" (Mc 8, 38).

48) Pablo lo exhorta a Timoteo que parece tentado por el temor de la persecución: "no te avergüences ni el testimonio que has de dar de nuestro Señor, ni de mí, su prisionero, sino que, por el contrario, soporta conmigo los sufrimientos por el evangelio, ayudado por la fuerza de Dios" (2 Tim 1, 8). "Por este motivo estoy soportando estos sufrimientos, pero no me avergüenzo, porque yo sé bien en quién he puesto mi confianza" (2 Tim 1, 12). "Tú pues, hijo mío, manténte fuerte en la gracia de Cristo Jesús" (2 Tim 2,1).

49) La Carta a los Hebreos exhorta: "Traed a la memoria los días pasados, en que después de haber sido iluminados, tuvisteis que soportar un duro y doloroso combate, unas veces expuestos públicamente a ultrajes y tribulaciones; otras haciéndoos solidarios de los que así eran tratados. Pues compartisteis los sufrimientos de los encarcelados, y os dejasteis despojar con alegría de vuestros bienes, conscientes de que poseíais una riqueza mejor y más duradera. No perdáis ahora vuestra confianza. Necesitáis paciencia en el sufrimiento para cumplir la voluntad de Dios [Padre] y alcanzar lo prometido [el Reino]. Pues todavía ‘un poco de tiempo, muy poco tiempo y ‘el que ha de venir vendrá sin tardanza´ [Isa 26,20]; ‘Mi justo vivirá por la fe. Pero si es cobarde, mi alma no se complacerá en él´ [Hab 2, 3-4].

Pero nosotros no somos "cobardes para perdición, sino creyentes para salvación del alma" (Hebreos 10, 32-39)

f) Vivir como peregrinos

50) La patria del cristiano es el Padre: "Cuando os persigan en una ciudad, huid a otra" (Mt 10, 23). "Pedro, Apóstol de Jesucristo [escribe] a los que viven como extranjeros entre las naciones (parepídemoi) en la dispersión" (1 Pe 1,1)

g) Alegrarse

51) Jesús nos lo enseña en esta Bienaventuranza y los Apóstoles lo repiten. Pedro motiva esta alegría: "Bella cosa es tolerar penas por consideración a Dios cuando se sufre injustamente. ¿Pues qué gloria hay en soportar los golpes cuando habéis faltado? Pero si obrando el bien soportáis el sufrimiento, esto es cosa bella ante Dios. Pues para esto habéis sido llamados ya que también Cristo sufrió por vosotros dejándoos ejemplo (1 Pe 2, 19-21). "¿Y quién os hará mal si os afanáis por el bien? Mas, aunque sufrierais a causa de la justicia, dichosos vosotros" (1 Pe 3, 13-14).

52) "Queridos, no os extrañéis del fuego que ha prendido en medio de vosotros para probaros como si os sucediera algo extraño. Sino alegraos en la medida en que participáis en los sufrimientos de Cristo, para que también os alegréis en la revelación de su gloria. Dichosos vosotros si sois injuriados por el nombre de Cristo, pues el Espíritu de gloria, que es el Espíritu de Dios, reposa sobre vosotros... que ninguno de vosotros tenga que sufrir ni por criminal ni por ladrón ni por malhechor ni por entrometido; pero si es por cristiano, que no se avergüence, que glorifique a Dios por llevar este nombre" (1 Pe 4, 13-16).

53) Pablo proclama: "Ahora me alegro por los sufrimientos que soporto por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia" (Col 1,24). "Quiero que sepáis, hermanos, que lo que me ha sucedido [el arresto y prisión] ha contribuido más bien [que obstaculizado] al progreso del Evangelio, de tal forma que se ha hecho público en todo el Pretorio, y entre los demás, que me hallo entre cadenas por Cristo. Y la mayor parte de los hermanos, alentados en el Señor por mis cadenas, tienen mayor intrepidez en anunciar sin temor la palabra" (Flp 1, 12-14).


Sugerencias para la oración con la octava Bienaventuranza

Felices los que son perseguidos a causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los cielos.

Me pongo en oración y le pido a Jesús que me ilumine acerca de mi estado en relación con la séptima Bienaventuranza. Le pido al Espíritu Santo que me ilumine para comprender cómo la vivió Jesús. Y le pido al Padre que me engendre a imagen y semejanza de su Hijo Jesús, para que pueda vivirla como Él la vivió y pueda entrar en el Reino de sus Hijos sin temer las persecuciones de los hombres. Que pueda recibir y tener la fortaleza de Corazón que da el gozo de hacer la voluntad del Padre. Pueden ayudarme algunas preguntas como las que siguen. Pero recordaré que las Bienaventuranzas no son leyes o mandamientos, ni se trata de hacer un examen moral, sino de pedir conocimiento interno de mi estado espiritual de hijo y de motivarme para pedir.

Cuando me toca sufrir a causa de mi estado de vida, sea cual fuere: ¿Creo que cuanto sobreviene, es superior a mis fuerzas? ¿Caigo en la tentación de huir, de desistir, de desear la muerte o más bien, me abandono en las manos de mi Padre que no pone sobre nosotros una carga superior a nuestras fuerzas, como el amo no la pone tampoco sobre su asno? ¿La llevo con gozo porque contento a mi Padre Dios y sabiendo que "ningún sufrimiento de la vida presente tiene comparación con la gloria que nos espera"? (Rom 8,18)

Así, ¿Soporto con paciencia y amor la persecución, en todas sus formas: vacíos, acusaciones, olvidos, burlas, descalificación de mí persona, etc.?
Por el contrario: ¿rezo por mis perseguidores? ¿resisto en la persecución para que no se empañe la gloria del Padre? ¿sobrellevo con gozo interior y hasta exterior si se me da la gracia, esa persecución en vez de sentirme avergonzado ante los perseguidores?

Si soy casado/a, mantengo delante de los demás los gestos dignos que muestran mi fidelidad y amor matrimonial; delicadeza en las relaciones y hasta en la forma de vestir como respeto recíproco? Si soy sacerdote, consagrado/a ¿llevo con honor mi distintivo de la vocación recibida? ¿Me avergüenzo de mis signos sacerdotales, religiosos? ¿Me mimetizo para no ‘desentonar’ o para ‘parecer normal, como todo el mundo’? En mi vocabulario, mi modo de vestir, espectáculos... ¿cedo a presiones de los hombres que no quieren verme diferente de ellos?

En la persecución ¿me mantengo firme en el testimonio al nivel que corresponde o como Pedro en la Pasión, niego al Señor de mil maneras?

¿Pido al mismo tiempo al Señor, por mi propia conversión y la conversión de mis perseguidores?

Por último ¿amo a mis perseguidores como el Padre nos ha amado, perseguidores y autores de la muerte de Jesús, porque el pecado que entró en el mundo, también tiende a dominarme?

Jesús, perfecta imagen y semejanza del Padre, dame un corazón de hijo.

Discurso del Santo Padre Juan Pablo II a los jóvenes en la XVII Jornada Mundial de la Juventud. Toronto,Exhibition Place.

Jueves 25 de julio de 2002


Queridos jóvenes:

1. Lo que acabamos de escuchar es la Carta magna del cristianismo: la página de las Bienaventuranzas. Hemos vuelto a ver, con los ojos del corazón, la escena de entonces. Una multitud de personas se agolpa en torno a Jesús en la montaña: hombres y mujeres, jóvenes y ancianos, sanos y enfermos, llegados de Galilea, pero también de Jerusalén, de Judea, de las ciudades de la Decápolis, de Tiro y Sidón. Todos están a la espera de una palabra, de un gesto que les dé consuelo y esperanza.

También nosotros nos hallamos reunidos aquí, esta tarde, para ponernos a la escucha del Señor. Os miro con gran afecto: venís de las diversas regiones de Canadá, de Estados Unidos, de América central, de América del sur, de Europa, de África, de Asia y de Oceanía. He escuchado vuestras voces jubilosas, vuestros gritos, vuestros cantos, y he percibido las profundas expectativas que laten en vuestro corazón: ¡queréis ser felices!

Queridos jóvenes, son numerosas y atractivas las propuestas que se os presentan desde todas partes: muchos os hablan de una alegría que se puede obtener con el dinero, con el éxito, con el poder. Sobre todo os hablan de una alegría que coincide con el placer superficial y efímero de los sentidos.

2. Queridos amigos, a vuestro anhelo joven de ser felices, el anciano Papa responde con una palabra que no es suya. Es una palabra que resonó hace dos mil años. La acabamos de escuchar esta tarde: "Bienaventurados..." La palabra clave de la enseñanza de Jesús es un anuncio de alegría: "Bienaventurados..."

El hombre está hecho para la felicidad. Por tanto, vuestra sed de felicidad es legítima. Cristo tiene la respuesta a vuestra expectativa. Con todo, os pide que os fiéis de él. La alegría verdadera es una conquista, que no se logra sin una lucha larga y difícil. Cristo posee el secreto de la victoria.

Ya conocéis los antecedentes. Los narra el libro del Génesis: Dios creó al hombre y a la mujer en un paraíso, el Edén, porque quería que fueran felices. Por desgracia, el pecado trastornó sus proyectos iniciales. Dios no se resignó a esta derrota. Envió a su Hijo a la tierra para devolver al hombre la perspectiva de un cielo aún más hermoso. Dios se hizo hombre -como subrayaron los Padres de la Iglesia- para que el hombre pudiera llegar a ser Dios. Este es el cambio decisivo que la Encarnación imprimió a la historia humana.

3. ¿Dónde está la lucha? La respuesta nos la da Cristo mismo. San Pablo escribió: "Siendo de condición divina, no retuvo ávidamente el ser igual a Dios, sino que... tomando condición de siervo... se humilló a sí mismo, obedeciendo hasta la muerte" (Flp 2, 6-8). Fue una lucha hasta la muerte. Cristo la libró no por sí sino por nosotros. De aquella muerte ha brotado la vida. La tumba del Calvario se ha convertido en la cuna de la humanidad nueva en camino hacia la felicidad verdadera.

El "Sermón de la montaña" traza el mapa de este camino. Las ocho Bienaventuranzas son las señales de tráfico que indican la dirección que es preciso seguir. Es un camino en subida, pero Jesús lo ha recorrido primero. Y él está dispuesto a recorrerlo de nuevo con vosotros. Un día dijo: "El que me siga no caminará en la oscuridad" (Jn 8, 12). En otra circunstancia añadió: "Os he dicho esto para que mi gozo esté en vosotros, y vuestro gozo sea colmado" (Jn 15, 11).

Caminando con Cristo es como se puede conquistar la alegría, la verdadera alegría. Precisamente por esta razón él os ha dirigido también hoy un anuncio de alegría: "Bienaventurados..."

Acogiendo ahora su cruz gloriosa, la cruz que ha recorrido, juntamente con los jóvenes, los caminos del mundo, dejad que resuene en el silencio de vuestro corazón esta palabra consoladora y exigente: "Bienaventurados..."

(Después de que los jóvenes llevaron en procesión la cruz de la Jornada mundial, Juan Pablo II continuó con su discurso.)

4. Reunidos en torno a la cruz del Señor, contemplémoslo a él: Jesús no se limitó a proclamar las Bienaventuranzas; también las vivió. Al repasar su vida, releyendo el Evangelio, quedamos admirados: el más pobre de los pobres, el ser más manso entre los humildes, la persona de corazón más puro y misericordioso es precisamente él, Jesús. Las Bienaventuranzas no son más que la descripción de un rostro, su Rostro.

Al mismo tiempo, las Bienaventuranzas describen al cristiano: son el retrato del discípulo de Jesús, la fotografía del hombre que ha acogido el reino de Dios y quiere sintonizar su vida con las exigencias del Evangelio. A este hombre Jesús se dirige llamándolo "bienaventurado."

La alegría que las Bienaventuranzas prometen es la alegría misma de Jesús: una alegría buscada y encontrada en la obediencia al Padre y en la entrega a los hermanos.

5. Jóvenes de Canadá, de América y de todas las partes del mundo, mirando a Jesús podéis aprender lo que significa ser pobres de espíritu, mansos y misericordiosos; lo que significa buscar la justicia, ser limpios de corazón, artífices de paz.

Con la mirada fija en él, podéis descubrir la senda del perdón y de la reconciliación en un mundo a menudo presa de la violencia y del terror. Durante el año pasado hemos experimentado con dramática evidencia el rostro trágico de la malicia humana. Hemos visto lo que sucede cuando reinan el odio, el pecado y la muerte.

Pero hoy la voz de Jesús resuena en medio de nuestra asamblea. Su voz es voz de vida, de esperanza y de perdón; es voz de justicia y de paz. ¡Escuchémosla! Escuchemos la voz de Jesús.

6. Queridos amigos, la Iglesia hoy os mira a vosotros con confianza y espera que os convirtáis en el pueblo de las bienaventuranzas.

Bienaventurados vosotros, si sois, como Jesús, pobres de espíritu, buenos y misericordiosos; si sabéis buscar lo que es justo y recto; si sois limpios de corazón, artífices de paz; si amáis y servís a los pobres. ¡Bienaventurados vosotros!

Sólo Jesús es el verdadero Maestro; sólo Jesús presenta un mensaje que no cambia, sino que responde a las expectativas más profundas del corazón del hombre, porque sólo él sabe "lo que hay en el hombre" (Jn 2, 25). Él sabe lo que hay en el hombre, en su corazón. Hoy él os llama a ser sal y luz del mundo, a escoger la bondad, a vivir en la justicia, a ser instrumentos de amor y de paz. Su llamada siempre ha exigido elegir entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas, entre la vida y la muerte. La misma invitación se dirige hoy a vosotros, que estáis aquí, a las orillas del lago Ontario.

7. ¿Qué llamada elegirán seguir los centinelas de la mañana? Creer en Jesús significa aceptar lo que dice, aunque vaya en contra de lo que dicen los demás. Significa rechazar las seducciones del pecado, por más atractivas que sean, y seguir el camino exigente de las virtudes evangélicas.

Jóvenes, escuchadme, responded al Señor con corazón fuerte y generoso. Él cuenta con vosotros. No lo olvidéis: Cristo os necesita para realizar su proyecto de salvación. Cristo necesita vuestra juventud y vuestro generoso entusiasmo para hacer que resuene su anuncio gozoso en el nuevo milenio. Responded a su llamada poniendo vuestra vida al servicio de él en los hermanos. Fiaos de Cristo, porque él se fía de vosotros.

8. Señor Jesucristo, proclama una vez más tus Bienaventuranzas ante estos jóvenes reunidos en Toronto para su Jornada mundial.

Mira con amor y escucha estos corazones jóvenes que están dispuestos a arriesgar su futuro por ti.

Tú los has llamado a ser "sal de la tierra y luz del mundo."

Sigue enseñándoles la verdad y la belleza de las perspectivas que anunciaste en la Montaña.

Transfórmalos en hombres y mujeres de las Bienaventuranzas.

Que brille en ellos la luz de tu sabiduría, de forma que con sus palabras y obras sepan difundir en el mundo la luz y la sal del Evangelio.

Haz que toda su vida sea un reflejo luminoso de ti, que eres la Luz verdadera, que vino a este mundo, para que quien crea en ti no muera sino que tenga la vida eterna (cf. Jn 3, 16).