Amor
Su amor a los hombres no tolera excepción alguna,

y no tiene el menor matiz de preferencia para una clase determinada.

Admite a los ricos, aunque les advierte que su situación para alcanzar el Reino de los

cielos es más difícil que la de los pobres, así ocurre con Simón el fariseo, con Nicodemo, con José de Arimatea,

con Juana mujer de Cusa, Susana y otras muchas "que le servían de sus haciendas" (Lc).

 Los apóstoles no parecen que pertenecieran a las clases más bajas, sino a la clase media,

como el mismo Jesús.

 La pobreza le conmueve por el sufrimiento que experimentan los que se encuentran

en esa condición, y por el peligro de que pierdan la paciencia y se rebelen contra Dios.

 Peligro mayor en los ricos, que en la abundancia pueden olvidarse de Dios.

El amor a los desgraciados es una necesidad íntima, un irreprimible movimiento interior,

es la manifestación de la misericordia divina.

El hecho de estar sumergido en las altas realidades divinas no le impide hacerse cargo de

 las necesidades pequeñas y cotidianas.

¿Y la alegría? Jesús se abre al regocijo humano. Incluso le critican por su naturalidad,

come en cualquier casa, va a la fiesta de bodas, no deja ayunar a los discípulos

mientras el esposo esté con ellos.

Manifiesta su amor de predilección con uno de ellos, que en la última cena recuesta su cabeza sobre su pecho.

Su amor a los niños es constante y puesto como ejemplo a todos.

Su contemplación de la naturaleza es poética; evoca los lirios, los arbustos, la higuera, las viñas,

los pájaros y raposas y la tempestad amenazadora.

Dos naturalezas

¿Quién es este Jesús? ¿No podría parecer que su humanidad se mueve en direcciones opuestas,

por una parte hacia lo alto lo celestial, y por otra, a lo de abajo, a lo humano?

La solución no se encuentra sólo en lo humano; se debe buscar en la unión de las dos naturalezas

–humana y divina- en la persona única.

Igual a los hombres en los sentidos externos e internos, en las emociones, en los sentimientos,

en la voluntad, en la inteligencia, pero perfecto;

y unido a la divinidad de tal modo que sus acciones son acciones son humanas y divinas.

Este es Jesús. Cada gesto expresa la plenitud de la divinidad corporalmente,

pero también expresa lo que es un hombre sin deformaciones, sin taras, sin recortes.

Cuando los hombres decimos que algo es humano, con frecuencia indicamos acciones pecaminosas.

Jesús nos muestra lo que es genuinamente humano, sin faltas ni recortes. 

P. Enrique Cases