¡La mujer envilecida, prostituida, puesta en común! ¡Los hijos arrancados a sus padres! ¡La familia profanada, pervertida, disociada, destruida! Eso es lo que hacen los bolcheviques, clamaban los ideólogos, los políticos, los plumistas de la clase poseedora, mientras que el incendio de Octubre abrazaba el horizonte y sacaba de su noche a los pueblos… ¡Verdugos de la mujer, demoledores de la familia !¡Qué argumento soberano para inspirar el horror del comunismo, qué receta infalible para preparar, en nombre de la moral ultrajada, la cruzada imperialista contra la joven República de los obreros y campesinos ! La intervención fracasa, gracias al heroísmo de la Rusia revolucionaria, al genio de los bolcheviques, a la acción del proletariado internacional. Pero la calumnia persiste. No es nueva. Marx la denunciaba ya en el Manifiesto de 1848. Se arrastró en 1871, en el fango de Versalles. Una burguesía plena de imaginación y respiro se le aferra. Los dignatarios de la Iglesia y de la francmasonería, los realistas y los republicanos burgueses, los puritanos y los fascistas, los defensores de la « persona humana » y los paladines de la « civilización atlántica », de acuerdo en exprimir la mano de obra femenina para esclavizar a la mujer invocando sus pretendidas deficiencias naturales, los mismos que la confinan a su función de reproductora, la encadenan a su limpieza de la casa y le niegan todos los derechos, se compadecen hipócritamente de la mujer soviética y maldicen la revolución proletaria, ¡que la ha situado, por primera vez, en pie de igualdad absoluta con el hombre ! En 1931, cuando la crisis, el paro y la miseria hacían evidentes las contradicciones internas del capitalismo, y que el éxito del primer plan quinquenal demostraba la superioridad del sistema socialista, Paul Van Zeeland, « conservador esclarecido », líder del partido social-cristiano belga, trazaba el siguiente cuadro del « infierno soviético »: « No hay vida en familia: la familia está literalmente destruida en las ciudades y lo va a estar en los campos, en la que sean colectivizados. No hay ambición personal: todo hombre que se levanta es hecho sospechoso, todo hombre que logra el éxito en la dirección de una empresa es desplazado. No hay confort, refinamiento de la vida, no hay vida religiosa, ni esperanza en el más allá ».1 ¡No hay vida en familia! ¡Como si no sería el capitalismo el que pone a la mujer en la imposibilidad de tener una vida de familia estable y satisfacer su instinto maternal! ¡Como si no sería el capitalismo el que le arranca su marido y sus hijos para la guerra! ¡Como si no sería el capitalismo el que perpetúa la vieja iniquidad bárbara del macho soberano y de la esclava duramente explotada! Pero ¿qué importa? La fábula grosera de las « mujeres soviéticas puestas en común » pertenece también al arsenal ideológico de la nueva Santa Alianza. Cuando, tras la caída del hitlerismo, los trust de los Estados Unidos se pusieron a la cabeza de la cruzada antisoviética y que la propaganda de Wall Street sucediera a Goebbles, el Comité de actividades no americanas de la Cámara de representantes publica un catecismo anticomunista. Se puede leer que: ART 2.- ¿Cual era la concepción de Marx sobre el mundo comunista? Era que el mundo tal que nosotros lo conocemos debía de ser destruido -religión, familia, leyes, derecho: todo. Y que toda persona que se opusiera debía de ser destruida también. Mientras que « los que creen en América y en Dios », para retomar la frase del Cardenal Spellman, reducen el marxismo a esta caricatura, anarquistas, trotskistas, existencialistas acusan a los dirigentes soviéticos de haber restablecido las obligaciones patriarcales, la dominación del hombre sobre la mujer. 1 Van Zeeland: Reflexiones sobre el plan quinquenal, pág. 95, Editions de la Revue générale. Bruselas, 1931. Inicio búsqueda por autor Índice Así, ¡los bolcheviques están condenados a los demonios por haber suprimido la familia y por haberla mantenido a la vez! Los matachines del comunismo, que hacen leña de todo árbol, no se molestan con estas contradicciones. ¿No se trata de tocar diversos medios? ¿No hay que aterrorizar a las clases medias y, al mismo tiempo, convencer a las masas, impacientes por romper su yugo, de que la realidad soviética no difiere de la realidad capitalista? Estos irrisorios anatemas, estas chocheces sobre la « quiebra del comunismo » 2 no impiden a los pueblos todavía esclavizados luchar por una sociedad en la que, como en la U.R.S.S, la mujer sea liberada y promovida a la dignidad del trabajo creador. Puesto que la verdad, que intentan disimular o travestir en vano los profesionales del antisovietismo, bajo los eslóganes más caducos o bajo atavías remendados, se resume en estas palabras: Ha sido necesaria la Revolución proletaria para poner fin a la esclavitud de la mujer. En todas las sociedades que se basan en la explotación, la mujer está humillada, ridiculizada, pisoteada. El macho le ordena: « ¡Procura placer! ¡Trae niños al mundo! ¡Prepara la sopa! » Man was made for God And Woman was made for man…3 « El hombre se hizo para Dios y la mujer se hizo para el hombre », escribe Milton. Bossuet recuerda a las mujeres « que provienen de un hueso sobrenumerario en el que no había más belleza que la que Dios quiso poner ». Vigny habla de una lucha eterna « entre la bondad del Hombre y la astucia de la Mujer ». Proudhon decreta: « la Mujer es la desolación del justo ». Amiel aconseja « honorarla y gobernarla ». Schopenhauer la define: “un animal con cabellos largos e ideas cortas”. Nietzsche ve en ella « el descanso del guerrero »… Tal ha sido la filosofía del viejo mundo. Pero el proletariado revolucionario se inscribe sobre estas banderas: « Igualdad social de la mujer y del hombre ante la ley y en la vida práctica. Transformación radical del derecho conyugal y del código de la familia. Reconocimiento de la maternidad como función social. Adopción por la sociedad de los cuidados y de la educación a dar a los niños y adolescentes. Lucha sistemática contra las ideologías y las tradiciones que hacen de la mujer una esclava ». Tales son los principios de los nuevos tiempos. Se realizan en la vida y en los hábitos allá donde los pueblos se han puesto en marcha hacia el comunismo 

LAS CONDICIONES DE EXPLOTACIÓN DE LA MUJER EN LA SOCIEDAD CAPITALISTA P O R JEANNETTE VERMEERSCH La introducción de mujeres en la producción y en los diferentes dominios de la vida económica y social del país es un fenómeno histórico de progreso. El trabajo de las mujeres es el aporte de nuevos brazos, nuevos intelectos. El trabajo es para las mujeres la perspectiva de la independencia económica, la posibilidad de ganar su pan en igualdad con el hombre, el derecho a escoger un esposo, el derecho a una vida honesta y digna. El trabajo hace de la mujer un ser inteligente, más comprensivo, capaz de elevarse por encima de sus únicas preocupaciones para interesarse por la suerte de sus semejantes, la suerte de su país. La introducción de un número cada vez mayor de mujeres en el trabajo social crea las condiciones para una unión sólida del pueblo, más numeroso, más fuerte en la lucha que mantiene contra sus enemigos. Para muchas mujeres reventadas de preocupaciones la fórmula puede parecer tentadora. Sin embargo, imaginemos que mañana los cientos de miles de costureras se quedan en casa. ¿En qué nos convertiríamos sin vestidos? Y no olvidemos que nuestras costureras participan del buen nombre de Francia, que nuestras costureras generan divisas. Es imposible olvidarse del trabajo de nuestras costureras. Que nuestras enfermeras, asistentas, auxiliares deciden de repente quedarse en casa… ¿qué haríamos en los hospitales, maternidades y centros de salud? Imaginemos que los dos tercios de los efectivos de la enseñanza abandonan el trabajo. ¿Qué haríamos con nuestros pequeños escolares? ¡En las industrias del textil, de los cueros y pieles, de la ropa, de los productos farmacéuticos, sería el paro total del trabajo! Y en la agricultura, sin el trabajo de las mujeres, no hay abastecimiento posible. Faltaría aún que estos millones de mujeres pudieran vivir sin trabajar. Los reaccionarios querrían mantener a la mujer en la oscuridad, llevar la familia al estado tribal. Su concepción de la familia no está basada en la mujer que trabaja, en el respeto y estima mutua de los esposos, en el respeto y la estima recíproca de padres e hijos, en la igualdad entre esposos, en la afectividad. Quieren inculcar al pueblo la concepción de la familia, basada en el temor a Dios, el temor al padre, el temor al diablo, la resignación ante Dios, ante el padre y sobre todo ante los amos capitalistas. …Hay que constatar que el sistema capitalista significa una doble explotación para las mujeres. Explotación capitalista en la fábrica, en la oficina, en la tienda, y explotación doméstica, puesto que la mujer es todavía a día de hoy, considerada como la que se tiene que ocupar de lo penoso, lo ingrato, el embrutecedor trabajo de la limpieza. Las mujeres han sido llamadas a las fábricas por los amos capitalistas, cuando estos tenían necesidad de mano de obra en los períodos de prosperidad. En período de crisis, de paro, son utilizadas como fueron arrojados a las prisiones y campos de concentración por el Gobierno de Daladier, en los que los alemanes no tuvieron más que echarles mano para deportarlos o asesinarlos. En ese momento, toda la prensa reaccionaria y « bien pensante » alababa a las mujeres. Eran astutas, hábiles, inteligentes, su capacidad era superior a la del hombre para ciertos trabajos, rendían inmensos favores al país, etc.… Después, el enterrador de la patria, Paul Reynaud, llama a Petain al poder. Petain firma el vergonzoso armisticio. No se necesitan más mujeres. Comienza entonces otro refrán. « La mujer es el ángel guardián del hogar ». « Su sitio está en el hogar », y, sin preocuparse de si el padre estaba ausente, deportado o preso, sin preocuparse de si el niño tendría pan, se echa a la mujer de la fábrica, se expulsa a la mujer casada de los servicios públicos, de la administración. Las maestras y mujeres funcionarias son prejubiladas. Así, con muchos loores, con muchos discursos pomposos, se rechazaba a aquellas cuyos méritos tanto se habían ensalzado un año antes. En 1942, la guerra da un giro inquietante para Hitler y sus cómplices, los petainistas y colaboradores. Hitler necesita mano de obra. Petain organiza el « relevo ». Luego, el S.T.O. decreta que las mujeres de dieciocho a treinta y cinco años serán movilizadas. Es el trabajo obligatorio para las mujeres, cuya presencia en el hogar no era, al parecer, necesaria ya. Es el ángel del hogar transformado en carne de trabajo para el Fürher. Todo eso sin preocuparse en ningún momento por el ser de carne y hueso, de la mujer, de la madre. Cuando pensamos que Monseñor Suhard es el inspirador y director espiritual de los movimientos católicos femeninos que reclaman la « vuelta de la mujer al hogar », que este mismo Monseñor colaboraba con Petain, nos quedamos confusas con tanto jesuitismo, tanta hipocresía. Así, tan lejos como remontamos en la historia del movimiento obrero, constatamos una explotación sinvergüenza del trabajo femenino e infantil. J eannette Vermeersch: L as Mujeres en la Nación Discurso pronunciado al Congreso de Estrasburgo, 27 de junio de 1947 * * * Índice Inicio búsqueda por autor

CUARTA PARTE: LA MU J ER EN E L PAÍS DE LOS SOVI ETS LA MUJER Y LA VIDA PÚBLICA P O R LENIN - I - Mientras que las mujeres no sean sólo llamadas a participar libremente en la vida política en general, sino también a cumplir un servicio cívico permanente y universal, no puede haber socialismo, ni siquiera una democracia integral y duradera. Las funciones de « policía », tales como la asistencia a los enfermos y niños abandonados, el control de la alimentación etc., no pueden, en general, estar aseguradas de forma satisfaciente mientras que las mujeres no hayan obtenido la igualdad no ya nominal, sino efectiva. L enin: L as tareas del proletariado en nuestra Revolución Escrito el 10/23 de abril de 1917, publicado como folleto en septiembre de 1917. - II – Nosotros no somos utopistas. Sabemos que el primer peón o la primera cocinera que vengan no estarán en condiciones de participar inmediatamente en la administración del Estado. En eso estamos de acuerdo con los kadetes, con Brechkovskaia, con Tsereteli. Pero nos diferenciamos de estos ciudadanos en que nosotros exigimos la ruptura inmediata con el prejuicio según el que, solos, los funcionarios ricos o de familia rica serían capaces de dirigir el Estado, de cumplir el trabajo administrativo corriente, cotidiano. L enin: ¿Cons ervarán los bolcheviques el Poder? Octubre de 1917 * * * ¡IGUALDAD COMPLETA PARA LAS MUJERES! P O R LENIN - I - Camaradas, las elecciones al Soviet de Moscú dan testimonio de la consolidación del Partido comunista en el seno de la clase obrera. Las obreras deben tomar mayor parte en las elecciones. Único en el mundo, el poder de los Soviets ha sido el primero en abolir completamente todas las viejas leyes burguesas, las leyes infames que consagraban la inferioridad legal de la mujer y los privilegios del hombre, notablemente en el matrimonio y las relaciones con los niños. El poder de los Soviets ha abolido el primero y único en el mundo, en tanto que poder de los trabajadores, todos los privilegios que, ligados a la propiedad, son mantenidos en beneficio del hombre, en el derecho familiar, por las Repúblicas burguesas más democráticas. Allí donde haya propietarios terratenientes, capitalistas y comerciantes, no puede haber igualdad entre el hombre y la mujer, tampoco ante la ley. Allí donde no hay propietarios terratenientes, capitalistas ni comerciantes, allí donde el poder de los trabajadores construya sin estos explotadores una vida nueva, hay igualdad entre el hombre y la mujer ante la ley. Inicio búsqueda por autor Índice Pero es insuficiente. La igualdad ante la ley no es todavía la igualdad en la vida. Entendemos que la obrera conquiste no sólo ante la ley, sino también en la vida, la igualdad con el obrero. Para eso hace falta que las obreras tomen parte cada vez mayor en la gestión de las empresas públicas y en la administración del Estado. Administrando, las mujeres realizarán pronto su aprendizaje y alcanzarán a los hombres. ¡Elegid por tanto más obreras comunistas o sin partido al Soviet! Poco importa que una obrera honesta, sensata y concienciada en su trabajo no pertenezca al Partido: ¡elegidla para el Soviet de Moscú! ¡Que haya más obreras en el Soviet de Moscú! ¡Que el proletariado moscovita demuestre que está dispuesto a hacer lo que sea necesario y que hace todo para luchar hasta la victoria contra la vieja desigualdad, contra el viejo envilecimiento de la mujer! El proletariado no conseguirá emanciparse completamente si no conquista una libertad completa para las mujeres. L enin: A las obreras P ravda, 22 de febrero de 1920 - II – El capitalismo une una igualdad puramente formal a la desigualdad económica y, en consecuencia, social. Es una de sus características fundamentales, mentirosamente disimulada por los partidarios de la burguesía, por los liberales e incomprendidos de los demócratas pequeño burgueses. De esta característica del capitalismo deriva, entre otras cosas, la necesidad, en la lucha resuelta por la igualdad económica, de reconocer abiertamente la desigualdad capitalista, y también, en ciertas condiciones, de poner este reconocimiento altamente formulado de la desigualdad en la base del Estado proletario (Constitución soviética). Por otra parte, mismo en la igualdad puramente formal (la igualdad jurídica, “igualdad” del bien alimentado y del hambriento, del poseedor y del no-poseedor), el capitalismo no puede ser consecuente. Y una de las manifestaciones más flagrantes de esta inconsecuencia es la desigualdad entre la mujer y el hombre. Ningún Estado burgués, aunque sea progresista, aunque sea republicano o democrático, no ha reconocido la entera igualdad de los derechos de la mujer y el hombre. La República de los Soviets de Rusia, por contra, ha barrido de un solo golpe, sin excepción, todos los restos jurídicos de la inferioridad de la mujer y asegurado de golpe la igualdad más completa por ley para la mujer. Se ha dicho que el nivel de cultura de un pueblo estaba mejor definido por la situación jurídica de la mujer. En esta fórmula hay algo de profunda verdad. Desde este punto de vista, solo la Dictadura del proletariado, sólo el Estado socialista podría alcanzar el grado más alto de cultura. Es por lo que el nuevo impulso de una potencia sin precedentes, dada al movimiento obrero femenino es inseparable de la fundación (y de la liberación) de la primera República de los Soviets, -y, paralelamente, en conexión con este último hecho, de la Internacional comunista. Tratándose de aquellos que el capitalismo oprime directa o indirectamente, entera o parcialmente, el régimen de los Soviets, y sólo este régimen, les asegura la democracia. La condición de la clase obrera y los campesinos más pobres lo demuestra claramente. La condición de la mujer lo demuestra también claramente. Pero el régimen de los Soviets es el último combate decisivo por la abolición de las clases, por la igualdad económica y social. La democracia, aunque ofertada a los más oprimidos por el capitalismo, no nos basta. El movimiento obrero femenino, no contento con una igualdad puramente formal, se propone como tarea principal la lucha por la igualdad económica y social de la mujer. Hacer participar a la mujer en el trabajo productivo social, arrancarla de la esclavitud doméstica, liberarla del yugo embrutecedor y humillante, eterno y exclusivo, de la cocina y la habitación de los niños, he ahí la tarea principal. Esta lucha será larga. Exige una transformación radical de la técnica social y de las costumbres. Pero acabará finalizando con la victoria completa del comunismo. L enin: P ara el Día Internacional de las mujeres P ravda, 7 de marzo de 1920. Inicio búsqueda por autor Índice - III – El hecho esencial, fundamental, en el bolchevismo y la Revolución rusa de Octubre, es que han arrastrado a la política precisamente a aquellos que, bajo el capitalismo, eran los más oprimidos. Estas capas habían sido aplastadas, engañadas, esquilmadas por los capitalistas, y bajo el régimen monárquico y en las Repúblicas democráticas burguesas. Este yugo, este engaño, este pillaje al pueblo trabajador por los capitalistas era inevitable, mientras existía la propiedad privada sobre la tierra, las fábricas, los talleres. Lo esencial del bolchevismo y del poder soviético es que, desenmascarando la mentira y la hipocresía de democratismo burgués, aboliendo la propiedad privada de las tierras, de las fábricas, de los talleres, concentran todo el poder del Estado en manos de las masas trabajadoras y explotadas. Son estas mismas, estas masas, las que toman en sus manos la política, es decir, la obra de construcción de la nueva sociedad. Tarea difícil, puesto que las masas han sido rechazadas y aplastadas por el capitalismo, pero para salir del esclavismo asalariado, del esclavismo de los capitalistas, no hay otra salida y no puede haberla. Ahora bien, es imposible arrastrar las masas a la política sin arrastrar a las mujeres a la política. Efectivamente, bajo el capitalismo, la mitad femenina del género humano sufre una doble opresión. La obrera y la campesina están oprimidas por el Capital, y, por encima del mercado, mismo en las Repúblicas burguesas más democráticas, y para empezar, ellas no disponen de los mismos derechos que el hombre, puesto que la ley no les concede la igualdad con él; después, -y es lo esencial-, viven en el “esclavismo del hogar”, se convierten en las “esclavas domésticas” que sufren el yugo del trabajo más mezquino, más oscuro, más pesado, el más embrutecedor, el trabajo de la cocina y, en general, de la limpieza individual y familiar. La revolución bolchevique, soviética, arranca las raíces de la opresión y de la desigualdad de las mujeres de forma más profunda que ningún partido ni ninguna revolución en el mundo. Aquí, en Rusia soviética, no ha quedado rastro alguno de la desigualdad jurídica entre el hombre y la mujer. El poder soviético ha abolido completamente la desigualdad particularmente innoble, abyecta e hipócrita en el derecho del matrimonio y la familia, la desigualdad concerniente a los niños. Todo ello no es más que un paso en la emancipación de la mujer. Sin embargo, ninguna de las Repúblicas burguesas, incluso la más democrática, se ha atrevido a dar este primer paso. No se han atrevido por miedo de la “santa propiedad privada”. El segundo paso más importante fue la abolición de la propiedad privada de la tierra, de las fábricas y talleres; eso, y solo eso, abre la vía a la emancipación completa y real de la mujer, a su liberación del “esclavismo doméstico” por el paso del pequeño hogar individual al gran hogar socializado. Este paso es difícil puesto que se trata de la transformación de un “orden” de los más enraizados, habitual, firme, empedernido (a decir verdad, no es un “orden” sino infamias y barbarie). Pero este paso ha empezado a darse, la obra ha comenzado, nos hemos comprometido con la nueva vía. Con ocasión del Día internacional de las mujeres, las obreras de todos los países del mundo reunidas en innumerables mítines, enviarán sus saludos a la Rusia soviética que ha comenzado una obra extremadamente difícil y pesada, pero grande, de una grandeza mundial, y verdaderamente liberadora. Se oirán valientes exhortaciones para no dejarse intimidar por la reacción burguesa, feroz y a veces bestial. En la medida que un país burgués es “libre” o “democrático”, más estragos causa y ejerce una represión salvaje contra la revolución obrera la banda de los capitalistas: no tenemos más que tomar el ejemplo de la República democrática de los Estados Unidos. Pero las masas obreras ya han despertado. La guerra imperialista ha despertado de su letargo definitivamente a las masas adormecidas, somnolientas, inertes, en América, en Europa y en la Asia atrasada. El hielo se ha roto en todas partes del mundo. La liberación de los pueblos del yugo del imperialismo, la liberación de los obreros y obreras del yugo del Capital realiza progresos irresistibles. Esta obra ha sido empezada por docenas y centenas de millones de obreros y obreras, campesinos y campesinas. Es por lo que esta obra, que libera al trabajo del yugo del Capital, vencerá en el mundo entero. L enin, E l Día Internacional de las mujeres P ravda, 8 de marzo de 1921