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Mje de los tres angeles Apocalipsis 14:6,12.
 
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General: LA IGLESIA DE SATANAS PELEARA CONTRA CRISTO Y SU PUEBLO
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Rispondi  Messaggio 1 di 60 di questo argomento 
Da: Damarit Espinoza  (Messaggio originale) Inviato: 17/04/2022 19:15
Damarit Espinoza ha nascosto questo messaggio


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Rispondi  Messaggio 31 di 60 di questo argomento 
Da: Damarit Espinoza Inviato: 19/04/2022 02:32
     JUA  14:     15 Si me amáis, guardaréis mis mandamientos;

16 y yo pediré al Padre y os dará otro Paráclito, para que esté con vosotros para siempre,

17 el Espíritu de la verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque no le ve ni le conoce. Pero vosotros le conocéis, porque mora con vosotros.

18 No os dejaré huérfanos: volveré a vosotros.

19 Dentro de poco el mundo ya no me verá, pero vosotros si me veréis, porque yo vivo y también vosotros viviréis.

20 Aquel día comprenderéis que yo estoy en mi Padre y vosotros en mí y yo en vosotros.

21 El que tiene mis mandamientos y los guarda, ése es el que me ama; y el que me ame, será amado de mi Padre; y yo le amaré y me manifestaré a él.»

22 Le dice Judas - no el Iscariote -: «Señor, ¿qué pasa para que te vayas a manifestar a nosotros y no al mundo?»

23 Jesús le respondió: «Si alguno me ama, guardará mi Palabra, y mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos morada en él.

24 El que no me ama no guarda mis palabras. Y la palabra que escucháis no es mía, sino del Padre que me ha enviado.

25 Os he dicho estas cosas estando entre vosotros.   Espíritu Santo
(heb. Rûaj Qôdesh; gr. Pnéuma Háguios [Lc. 11:13; Ef. 1:13; 4:30; 1 Ts.
4:8]; a menudo la palabra pnéuma se usa sin el adjetivo háguios, pero el
contexto con frecuencia indica que se habla del Espíritu Santo [Ro. 8:26; 1 Co.
2:10; 12:4]).
Tercera persona de la Deidad (Mt. 28:19). Las acciones del Espíritu de
Dios son evidentes a través de toda la historia sagrada. Cuando el hombre
se volvió insufriblemente impío, Dios dijo: "No contenderá mi espíritu con el
hombre para siempre" (Gn. 6:3). Se informa que sobre varios hombres "el
Espíritu de Dios vino sobre él" (1 S. 11:6; 19:23; Mr. 12:36; 2 Cr. 15:1; 20:14;
etc.). El salmista reconoció la importancia del Espíritu de Dios en la
experiencia espiritual (Sal. 51:11); también afirmó su omnipresencia (Sal.
139:7-12). Joel profetizó que el Espíritu de Dios sería derramado sobre
toda carne (Jl. 2:28, 29), una promesa que citó Pedro cuando el Espíritu
Santo fue derramado el día del Pentecostés (Hch. 2:17-21). En general, los
escritores del AT comprendieron que el Espíritu de Dios es una fuerza
vitalizadora, sustentadora, 405 estimuladora y capacitadora, identificada
con Dios. Sin embargo, no es hasta los tiempos del NT cuando se observa
un cuadro más claro de la obra y la personalidad del Espíritu Santo. Cristo
enseñó a sus discípulos que el Espíritu Santo les enseñaría y les ayudaría
a recordar las cosas que les había dicho (Jn. 14:26), testificaría de él y lo
glorificaría (15:26; 16:14), convencería a los hombres de pecado y de su
necesidad de justicia (16: 8), y los guiaría a toda la verdad (v 13). Pablo
reveló que el Espíritu intercede por nosotros (Ro. 8:26), mora en nosotros (v
9), nos capacita con diversos dones espirituales (1 Co. 12:4, 8-11, 28; Ef.
4:11) y produce frutos en la vida de los cristianos (Gá. 5:22, 23). Habló del
cuerpo como del templo del Espíritu Santo (1 Co. 6:19), y advirtió contra
contristar al Espíritu Santo con el cual estamos sellados para el día de la
redención (Ef. 4:30).
Existió y existe mucha especulación con respecto a la naturaleza del
Espíritu Santo, pero la revelación ha mantenido bastante silencio sobre el
tema. Queda implícita su personalidad, porque se lo presenta realizando
actos como los de una persona: escudriña, conoce, intercede, ayuda, guía,
convence. Puede ser entristecido, y se te puede mentir y resistir. Se lo
enumera con las otras personas: Dios el Padre y Jesucristo el Hijo, de tal
modo que queda implícito que él también es una persona. Pero con
respecto a su naturaleza esencial, el silencio es oro.
El Espíritu Santo tuvo una parte, misteriosa para nosotros, en la concepción
de Jesús (Mt. 1:18, 20). Elisabet (Lc. 1:41), Zacarías (v 67) y Simeón (2:25,
26) actuaron bajo la influencia del Espíritu Santo. El Espíritu descendió conla forma de una paloma sobre Jesús en ocasión de su bautismo (Mr. 1:10),
y el mismo Espíritu lo condujo al desierto de la tentación (v 12). Se dice
que Jesús fue "lleno del Espíritu Santo" (Lc. 4:1), y Juan el Bautista predijo
que sería bautizado con el Espíritu Santo (Mt. 3:11). Jesús advirtió a los
dirigentes judíos del peligro de blasfemar contra el Espíritu Santo (Mt.
12:32; Mr. 3:29; Lc. 12:10).
Durante su última noche con sus discípulos, Jesús prometió que "otro
Consolador" estaría con sus seguidores para siempre (Jn. 14:16). El
término par, ákl'tos, traducido "Consolador", significa literalmente "llamado
para estar junto a". El Espíritu Santo prometido debía continuar con las
funciones de Jesús en todo el mundo a través de los siglos.
El cumplimiento de la promesa que hizo Jesús acerca del Espíritu Santo
comenzó a ocurrir poco después de su ascensión, como lo revela el libro
de Hechos. El libro se abre con las instrucciones de Jesús a sus
discípulos de testificar por él en todo el mundo después del descenso del
Espíritu Santo sobre ellos (Hch. 1:8; cf Mt. 3:11), lo que sucedió en el
Pentecostés y produjo muchas conversiones (cp 2). Siete diáconos "llenos
del Espíritu Santo" (6:3) fueron escogidos para cuidar de ciertos intereses
de la iglesia naciente. Uno de ellos, Esteban, fue usado por el Espíritu
para hacer una obra poderosa (v 8). Bernabé fue lleno del Espíritu Santo
(11:24).


Rispondi  Messaggio 32 di 60 di questo argomento 
Da: Damarit Espinoza Inviato: 19/04/2022 02:52
 Arrepentimiento

¿CÓMO SE JUSTIFICARÁ el hombre ante Dios? ¿Cómo se hará justo al pecador? Sólo por medio de Cristo podemos ponemos en armonía con Dios y la santidad; pero, ¿cómo iremos a Cristo? Muchos formulan la misma pregunta que hicieron las multitudes el Día de Pentecostés, cuando, convencidas de su pecado, exclamaron: “¿Qué ha-remos?” La primera palabra de respuesta de Pedro fue: “Arrepentíos”. Poco después, en otra ocasión, dijo: “Arrepentíos y convertios, para que sean bo-rrados vuestros pecados”. 1 CC 21.1

El arrepentimiento incluye tristeza por el pecado y abandono del mismo. No renunciaremos al pecado a menos que veamos su pecaminosidad; mientras no lo repudiemos de corazón, no habrá cambio real en la vida. CC 21.2

Hay muchos que no entienden la verdadera natu-raleza del arrepentimiento. Gran número de personas se entristecen por haber pecado e incluso se reforman exteriormente porque temen que su mala vida les acarree sufrimientos. Pero esto no es arrepentimiento en el sentido bíblico. Lamentan el sufrimiento antes que el pecado. Tal fue el dolor de Esaú cuando vio que había perdido su primogenitura para siempre. Balaam, aterrorizado por el ángel que estaba en su camino con la espada desnuda, reconoció su culpa por temor a perder la vida; pero no experimentó un arrepentimiento genuino por el pecado, ni cambio de propósito, ni aborrecimiento del mal. Judas Iscariote, después de traicionar a su Señor, exclamó: “He peca-do entregando sangre inocente”. 2 CC 21.3

Esta confesión fue arrancada a la fuerza de su alma culpable por un tremendo sentido de conde-nación y una pavorosa expectación de juicio. Las consecuencias que le sobrevendrían lo llenaban de terror, pero no experimentó profundo quebranta-miento de corazón, ni dolor en su alma, por haber traicionado al inmaculado Hijo de Dios y negado al Santo de Israel. Cuando Faraón sufría bajo los juicios de Dios, reconocía su pecado para escapar del castigo, pero volvía a desafiar al Cielo tan pronto como cesaban las plagas. Todos éstos lamentaban los resultados del pecado, pero no sentían tristeza por el pecado mismo. CC 22.1

Pero cuando el corazón cede a la influencia del Espíritu de Dios, la conciencia se vivifica y el peca-dor discierne algo de la profundidad y santidad de la sagrada ley de Dios, fundamento de su gobierno en los cielos y en la Tierra. “La luz verdadera que ilumi-na a todo hombre que viene a este mundo” 3 ilumina las cámaras secretas del ser y se manifiestan las ocul-tas cosas de las tinieblas. La convicción se posesiona de la mente y el corazón. Entonces el pecador tiene conciencia de la justicia de Jehová y siente terror de aparecer en su iniquidad e impureza delante del Escudriñador de los corazones. Ve el amor de Dios, la belleza de la santidad y el gozo de la pureza; ansia ser limpiado y restituido a la comunión con el Cielo. CC 22.2

La oración de David después de su caída ilustra la naturaleza del verdadero dolor por el pecado. Su arrepentimiento fue sincero y profundo. No hizo ningún esfuerzo por mitigar su culpabilidad; ningún deseo para escapar del juicio que lo amenazaba inspiró su oración. David vio la enormidad de su transgresión; vio las manchas de su alma; aborreció su pecado. No imploró solamente por perdón, sino también por pureza de corazón. Deseó tener el gozo de la santidad: ser restituido a la armonía y comunión con Dios. Este fue el lenguaje de su alma: CC 23.1

“Bienaventurado aquel cuya transgresión ha sido perdonada, y cubierto su pecado.
Bienaventurado el hombre a quien Jehová no culpa de iniquidad, y en cuyo espíritu no hay engaño”. 4
“Ten piedad de mí, Dios, conforme a tu misericordia; conforme a la multitud de tus piedades borra mis rebeliones...
Porque yo reconozco mis rebeliones, y mi pecado está siempre delante de mí...
Purifícame con hisopo y seré limpio, lávame y seré más blanco que la nieve...
¡Crea en mí, Dios, un corazón limpio, y renueva un espíritu recto dentro de mí!
No me eches de delante de ti y quites de mí tu santo Espíritu.
Devuélveme el gozo de tu salvación, y espíritu noble me sustente...
Líbrame de homicidios, oh Dios, Dios de mi salvación, cantará mi lengua tu justicia”. 5
 CC 23.2

Efectuar un arrepentimiento como éste está más allá del alcance de nuestro propio poder; sólo se lo obtiene de Cristo, quien ascendió a lo alto y ha dado dones a los hombres. 

Arrepentimiento
(heb. generalmente njam,"sentir pesar [disgusto]", "estar triste", "consolarse";
también nôjam, "arrepentirse", y shûb, "volver[se]", "retornar"; gr. metanoéç,
"cambiar de opinión [mente, dirección]", "sentir remordimiento", "arrepentirse",
"convertirse"; y metánoia, "cambio de opinión [mente, dirección]",
"arrepentimiento", "conversión").
Como término teológico es el acto de abandonar el pecado, aceptar el
gratuito don de Dios de la salvación e iniciar el compañerismo con Dios. El
verdadero arrepentimiento implica un cambio radical en la actitud hacia el
pecado y hacia Dios. Es su generosa bondad la que lleva a los hombres al
arrepentimiento (Ro. 2:4), operando en ellos "el querer como el hacer" (Fil.
2:13). Está precedido por la convicción del Espíritu Santo que impresiona
el corazón del pecador con la infinita justicia de Dios y su condición perdida
(cf Is. 6:5; Hch. 2:37). A la convicción sigue la contrición, y un
reconocimiento interior de nuestra necesidad de la gracia divina, unida a
una disposición de permitir que Dios obre su justicia en nuestra vida (cf
Sal. 34:18; 51:17; Is. 57:15; 66:2). El arrepentimiento se integra a la
conversión y en ésta alcanza su culminación (Hch. 3:19).
Arrepentirse se usa también con el matiz no teológico de "cambiar de
opinión", "lamentar". En este sentido se habla de que Dios se "arrepiente"
de algo (Gn. 6:6; 1 S. 15:11; Jer. 18:8; etc.). El no cambia su propósito, pero
el hombre, como ser moralmente libre, puede revertir el resultado de la
intención de Dios



Rispondi  Messaggio 33 di 60 di questo argomento 
Da: Damarit Espinoza Inviato: 19/04/2022 03:06

Armagedón es  Los que tienen la marca de la bestia catecismo papado irán contra el pueblo de Cristo del sábado 
(gr. Harmaguedon; transliteración compuesta del heb.).
Las opiniones difieren acerca de cuáles son las palabras hebreas que
representa la transliteración griega. De modo que, antes de pasar a
desarrollar el artículo, veremos las variantes etimológicas del término. El
1er componente, Har-, en hebreo significa "montaña"; o si es una
transliteración del heb. {r o {îr, significaría "ciudad". El 2º componente,
-maguedon, puede provenir del heb. Megiddô o Megiddôn (1 R. 9:15; 2 Cr.
35:22; Zac. 12:11), la ciudad de Meguido (por tanto, "montaña de Meguido").
O posiblemente (aunque es más improbable) de mô{êd, palabra que
comúnmente se usa en el AT para "reunión" (Ex. 27:21; etc.), "compañía" o
"lugar de reunión" (Lm. 1:15; 2:6). En Is. 14:13 Har-mô{êd se traduce como
"monte de la reunión"(BJ) o "monte de la asamblea"(NBE), y designa la
colina sobre la que el "rey de Babilonia" aspiraba a sentarse. Meguido
recordaría la dramática victoria de Israel sobre los cananeos junto a las
aguas de Meguido (Jue. 5:19).
En el uso popular moderno, "Armagedón" designa cualquier gran conflicto
militar que involucra a las naciones de la tierra, generalmente sinreferencias al contexto del término en la profecía bíblica. En el uso bíblico,
es designación críptica del campo de batalla en que los reyes de la tierra
serán congregados para "la batalla de aquel gran día del Dios
Todopoderoso" (Ap. 16:14, 16). El secamiento del "Eufrates" y la reunión de
las naciones en "Armagedón" ocurren bajo la penúltima de las 7 plagas
finales (vs 12, 16; cf 17:16). Esos acontecimientos son el resultado del
derramamiento de la 6ª copa y las actividades obradoras de milagros de
los "tres espíritus inmundos a manera de ranas" (el dragón, la bestia y al
falso profeta; 16:12-14). Que no se mencionen peleas en la "batalla de
aquel gran día del Dios Todopoderoso", implica que ésta ocurre más tarde
(durante la 7ª plaga, bajo la cual la "gran Babilonia" recibe "el cáliz del vino
del ardor de su ira [de Dios]"; v 19). Además, que la Babilonia antigua
estaba situada sobre el río Eufrates implica una relación estrecha, en la
simbología apocalíptica, entre el Eufrates de la 6ª plaga y la ciudad de
Babilonia en la 7ª. Por el contexto, los vs 16 y 17 implican que tan pronto
como las naciones se reúnen en "Armagedón", el 7º ángel derrama su
copa y se pronuncia el decreto "Consumado es" desde el trono de Dios (v
17). Con la reunión de las naciones en Armagedón, la rebelión sobre la
tierra alcanza su clímax y Dios interviene para ejecutar el "furor de su ira"
sobre la Babilonia apóstata y para liberar a su propio pueblo los que tendrán la marca de la bestia los impíos (16:19; 17:14;
18:20; 19:2).
La gran batalla del día de Dios se describe con más detalles en Ap.
17:11-18 y 19:11-21. En el cp 17 se representa a los reyes de la tierra
como aliados de Babilonia la grande en su obra de perseguir a los santos y EXTERMINARLOS  con el decreto de muerte inquisición mundial 
(vs 1-6, 12, 13), pero de esa manera están peleando "contra el Cordero" en
su papel de "Rey de reyes y Señor de señores " (v 14; cf 19:16). Como tal,
domina a la coalición de reyes, quienes, dándose cuenta de su derrota
(17:14), se vuelven contra Babilonia y la destruyen (vs 16, 17). Juan
presenta una descripción muy figurativa de este evento en el cp 18:4-24.
Un canto de victoria sobre Babilonia ocupa los versículos iniciales del cp
19. Entonces Cristo toma el reino y se consuman "las bodas del Cordero"
figuradas (vs 7-10). En los vs 11-21 se presenta el papel de Cristo en esta
última gran batalla como "Rey de reyes y Señor de señores" (v 16). Sale del
cielo para "herir... a las naciones... con vara de hierro" y para "pisar el lagar
del vino del furor y de la ira de Dios" (v 15). En el v 19 -como en los cps
16:13-16 y 17:12-14- los reyes de la tierra son "reunidos para guerrear"
contra Cristo, pero sufren una derrota (19:19-21). El terror espantoso de
estos "reyes" al encontrarse cara a cara con "el que está sentado en el
trono", se describe en forma gráfica en 6:15-17, donde Cristo es llamado
otra vez "el Cordero", y la ocasión, "el gran día de su ira".
Como ocurre con los símbolos en general en el Apocalipsis, el lenguaje
figurado asociado con la "batalla de aquel gran día del Dios Todopoderoso"
(Ap. 16:12-16) se basa en paralelos históricos del AT que describen la
antigua Babilonia* como la opresora más destacada del pueblo escogido
de Dios (Jer. 50:11; etc.). Así como en los tiempos antiguos la ciudad literalde Babilonia "estaba sentada" sobre las aguas del río Eufrates (Jer. 51:12,
13, 63, 64), así la Babilonia mística, "aquella gran ciudad", se sienta sobre
"muchas aguas" (Ap. 17:1), las que se identifican en el v 15 como "pueblos,
muchedumbres, naciones y lenguas" (véanse los vs 1, 2, 18; cf 16:12, 19).
Así como la antigua Babilonia persiguió al pueblo de Dios, la mística
"Babilonia la grande" es descripta como "embriagada con la sangre de los
santos, y con la sangre de los 98 mártires de Jesús" (17:6). Así como en lo
antiguo "Jehová de los ejércitos" reunió a las naciones de la tierra como
"los instrumentos de su ira, para destruir toda la tierra" de Babilonia en "el
día de Jehová" (ls. 13:4-22; cf Jer. 25:32-38), y levantó "contra Babilonia
reunión de grandes pueblos" que se prepararon contra ella (Jer. 50:9), así
en el Apocalipsis son las naciones de la tierra las que cumplen el decreto
de venganza de Dios contra la Babilonia mística (Ap. 16:13-16; cf 17:12-17;
19:2; cf vs 18-21). En forma similar, sin duda alguna, el secamiento
figurado del Eufrates (16:12) se basa en la descripción profético de Ciro
-como el "siervo" de Dios- que secó el río Eufrates literal para poder tomar
la ciudad de Babilonia y liberar al pueblo de Dios de su cautividad (Is.
44:26-45:13; CBA 7:843, 844, 855-861,879-882).





Rispondi  Messaggio 34 di 60 di questo argomento 
Da: Damarit Espinoza Inviato: 19/04/2022 03:17

LA IGLESIA DE CRISTO En el griego secular, el término significaba una reunión de gente, tal como
un cuerpo político debidamente citado, o, en general, una asamblea. No se
puede presentar algún caso en que se lo usara para una sociedad
religiosa. En la LXX ekkl'sía es traducción casi exclusiva del heb. qhl,
"congregación", "reunión", "asamblea" (1 R. 8:14, 22; 1 Cr. 13:2; etc.). El
uso que se le da en el NT parece estar basado en el de la LXX.
En tiempos del NT el término se aplica con mayor frecuencia al cuerpo de
personas que creen en Jesús como el Mesías y lo aceptan, viven sus
enseñanzas y están unidos en una organización creada por Jesús (Mt.
16:18; cf 1 Co. 3:11; Mt. 28:19, 20; Mr. 16:15, 16; Hch. 2:38, 41, 47; 16:13;
Ro. 12:4, 5; 1 Co.
12:12). En Hch. 7:38 se lo usa para referirse a la congregación de los
israelitas. Cuando se lo emplea para la iglesia cristiana tiene varios
matices de significación: 1. Una reunión eclesiástica (1 Co. 11:18). 2. El
total de cristianos que viven en un lugar (4:17). 3. La iglesia universal (Mt.
16:18).
Después de la ascensión de Jesús, el liderazgo de la iglesia recayó
naturalmente sobre los apóstoles. Cuando surgió una necesidad, 573 se
dio cargos directivos a otros (Hch. 6:2-6). La iglesia se concentró primero
en Jerusalén (Lc. 24:47; Hch. 1:8; 10:39; 15:2), pero más tarde se extendió
a otras partes (Hch. 1:8; 8:1; etc.). Aparentemente, los primeros miembros
fueron exclusivamente judíos (Hch. 11:19), pero más tarde los gentiles se
constituyeron en mayoría. A medida que surgían congregaciones en
diversos lugares, se designaron líderes locales (Hch. 14:21-23; 20:17; etc.;
cf 1 Ti. 3:1-13)
El requisito básico para entrar a la iglesia cristiana era aceptar a Jesús
como el Mesías (Hch. 2:38; 4:10-12; 5:30, 31; etc,). Con respecto a otras
doctrinas, las creencias de la iglesia naciente eran muy similares a las del
judaísmo. Los cristianos, tanto judíos como gentiles, asistían a las
sinagogas el sábado para escuchar la interpretación de los escritos de
Moisés (13:42-44;15:13, 14, 21). Con el tiempo, al surgir diversos
movimientos cismáticos en la iglesia, se vio la necesidad de desarrollar y
clarificar las doctrinas (1 Ti. 6:20; 2 P. 2:15-19; 1 Jn. 2:18, 19; 4:1-3; 5:10;
véase Jud. 17-19). La iglesia debía completar la obra que Israel había
dejado sin hacer: representar el carácter de Dios ante el mundo (Mt. 28:19;
Ro. 2:28, 29; Gá. 3:28, 29; Ef. 2:8-22; 1 P. 2:5-10) y prepararse para el
retorno de su Señor (1 Co. 1:7, 8; 2 P. 3:14; Ap. 14:5; etc.).

Rispondi  Messaggio 35 di 60 di questo argomento 
Da: Damarit Espinoza Inviato: 19/04/2022 15:23


Creación.Genesis 1:1,2 En el principio creó Dios los cielos y la tierra.Genesis 2:1,4 y dio por concluida Dios en el séptimo día la labor que había hecho, y cesó en el día séptimo de toda la labor que hiciera.

3 Y bendijo Dios el día séptimo y lo santificó; porque en él cesó Dios de toda la obra creadora que Dios había hecho.

4 Esos fueron los orígenes de los cielos y la tierra, cuando fueron creados. El día en que hizo Yahveh Dios la tierra y los cielos,Apocalipsis 14:7cap14:12.

La palabra "creación", en su sentido más amplio implica la formación del
universo por Dios, incluyendo nuestro mundo y todos los seres vivientes
que hay en él. Sin embargo, el relato de la creación (Gn. 1 y 2) trata
principalmente de la llegada a la existencia de la Tierra, del Sol, los
planetas y las criaturas vivientes que se encuentran sobre la Tierra.
Cuando la palabra hebrea traducida como "crear" (br') aparece en las
Escrituras, se usa exclusivamente para un acto en el cual Dios es el
agente. Hay otros 2 términos hebreos que se escriben igual, pero tienen
significados diferentes:1) "Ser gordo" (1 S. 2:29). 2) "Cortar", "desmontar"
(Jos. 17:5, 18; etc.); estas palabras aparecen en formas gramaticalmente
diferentes de la palabra que significa "crear", de modo que se las distingue
fácilmente. Se dice que br' significa creación de algo a partir de la nada.
Esta idea no está implícita en la palabra, y si se entiende así en algún 257
pasaje debe ser como deducción a partir de otras consideraciones, tales
como el contexto o textos relacionados con aquél. Se pueden citar
numerosos casos en los que la creación de algo nuevo o diferente procede
de material ya existente. El más notable es el registro de la creación del
hombre, que afirma que fue formado del polvo de la tierra, y sin embargo
fue "creado" (br'; Gn. 1:26, 27). Otras cosas mencionadas en las
Escrituras como "creadas" (br') por Dios son: cielos y tierra (Gn. 1:1; Is.
40:28; 42:5; 45:18), hombre (Gn. 1:27), estrellas (Is. 40:26), corazón limpio
(Sal. 51:10), y cielos nuevos y tierra nueva (Is. 65:17).
El registro de la creación es sumamente breve, y está escrito en el estilo
sencillo del informe bíblico y no en los términos técnicos de un hombre de
ciencia. Siempre debemos recordar este hecho cuando intentemos
interpretar estos pasajes. A menudo, de una sencilla palabra o frase
hebrea se extraen conclusiones filosóficas o científicas indefendibles que
van mucho más allá de lo que era la intención original del autor. El relato
comienza con una afirmación sencilla: "En el principio creó Dios los cielos y
la tierra". Las Escrituras aclaran que antes de todo era Dios, quien por
medio de Cristo trajo todas las cosas a la existencia. "Todas las cosas por
él fueron hechas, y sin él nada lo que ha sido hecho, fue hecho" (Jn. 1:3).
"Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y
las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean potestades;
todo fue creado por medio de él y para él. Y él es antes de todas las cosas,y todas las cosas en él subsisten" (Col. 1:16, 17). "Porque en seis días
hizo Jehová los cielos y la tierra, y todas las cosas que en ellos hay" (Ex.
20:11).
De acuerdo con la narración de Gn. 1, la obra de la creación se completó
en 6 días. La forma más natural de entender el pasaje es considerar estos
días como días literales de 24 horas cada uno. Evidentemente, los
términos "tarde" y "mañana" se emplean para designar la parte oscura y la
parte clara de cada día de 24 horas. El 7º día Dios terminó su obra y
descansó (Gn. 2:2). Sobre este hecho histórico se basa el mandamiento
del sábado: "Recuerda el día del sábado para santificarlo... Pues en seis
días hizo Yahvéh el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto contienen" (Ex.
20:8, 11, BJ). Este mandamiento y su razón de ser tienen sentido sólo si la
creación original ocupó la misma cantidad de tiempo como el intervalo
entre 2 sábados, es decir, 6 días literales. El empleo que Dios hizo de 7
días para la semana de la creación es, en realidad, el origen del ciclo
semanal como lo tenemos hoy. No hay otra explicación satisfactoria para
esta división del tiempo.
I. Informe bíblico.
Al salir de las manos del Creador, la Tierra estaba "desordenada y vacía",
envuelta en oscuridad, la que desapareció, sin embargo, ante la palabra de
Dios (Gn. 1:2, 3). "Y separó Dios la luz de las tinieblas", con lo que
comenzó el ciclo incesante del día y de la noche (vs 4, 5). El 2º día Dios
creó la atmósfera y separó una parte de la gran masa de agua de la tierra
inconclusa, y evidentemente la distribuyó por encima y alrededor de ese
cuerpo como nubes o una envoltura de vapor (vs 6-8). El 3er día, las
"aguas", que hasta entonces habían cubierto la esfera terrestre completa,
se reunieron "en un lugar" y apareció la tierra seca. Dios vistió de
inmediato la tierra con vegetación y árboles de diversas clases (vs 9-12),
los que eran regados posteriormente, día tras día, por "un vapor" o rocío
(2:5, 6). El reino vegetal fue provisto por Dios para alimento de los
animales, las aves y el hombre (1:29, 30). Luego la Biblia menciona la
creación de 2 grandes luminarias en el día 4º: el Sol y la Luna, para
iluminar la tierra y para "señales para las estaciones, para días y años".
Dios "hizo también las estrellas" (vs 14-19; muchos creacionistas postulan
que estos astros pudieron haber sido creados antes y llegaron a ser
visibles ese día). Las criaturas marinas y aéreas de toda clase, desde las
mayores y más complejas hasta las formas menores y más sencillas,
fueron creadas el 5º día (vs 20-23). Todas las demás formas de vida
"según su género, bestias y serpientes y animales de la tierra según su
especie" aparecieron sobre la tierra el 6º día (vs 24, 25); también el hombre
fue creado ese día (vs 26, 27; 2:7). Como hogar y lugar de trabajo para la
pareja, Dios "plantó un huerto en Edén, al oriente" (2:8, 15). En ese jardín
estaba el árbol de la vida y el "árbol de la ciencia del bien y del mal", cuyo
fruto el hombre no debía tocar ni comer (vs 9, 16, 17). La mujer fue formadaa partir de una costilla tomada del costado de Adán (vs 21, 22). La creación
culminó con la santificación del 7º día como un monumento a la semana
de la creación y como día de descanso físico y espiritual para el hombre
(Gn. 2:2, 3; Ex. 20:8-11; Is. 58:13).
Muchos comentadores afirman que Gn. 2:4-3:24 constituye un informe
separado y diferente de la creación realizado por un autor distinto, escrito
en un período posterior el relato de 1:1-2:3. Tal suposición es superflua. El
cp 2, con toda lógica, se puede considerar una 258 ampliación de ciertos
detalles que podrían no haber sido apropiados al informe sucinto del cp 1.
Sin esta información adicional, nuestro conocimiento del estado edénico
habría sido realmente incompleto (véase CBA 1:213-216, 233-235).
II. Relato de la creación entre las naciones antiguas.
Entre los súmeros y los babilonios, la creación estaba relacionada con una
lucha primitiva entre los dioses. Se la menciona en varios mitos, el más
importante de los cuales es el babilónico (llamado Enûma elish, "Cuando
en lo alto"). Cuenta cómo el dios Apsû, "Caos", había cansado al sabio
dios Ea, hasta el punto que éste mata a Apsû. Eso causa la ira de la
consorte de Apsû, Ti'mat, quien consigue seguidores entre los dioses
malos y hace preparativos para vengar la muerte de su esposo. Los
dioses buenos que apoyan a Ea nombran a Marduk como su
representante para luchar contra ella. El relato cuenta extensamente la
lucha entre Marduk y Ti'mat, que termina con la muerte de ésta. Marduk
entonces crea con su cadáver los cielos y la tierra, pone las luminarias en
el cielo para regular las estaciones, y finalmente crea al hombre con la
sangre de Kingu, el principal de los seguidores de Ti'mat.
Aparte de que el relato babilónico está desprovisto de valores éticos y
presenta a los dioses en forma extremadamente antropomórfica, le falta la
secuencia ordenada de la narración bíblica en la que un acto de la creación
sigue a otro en forma lógica, y donde toda la obra termina mediante la
palabra del Todopoderoso en 6 días, con la culminación del 7º día como
sábado, un día de reposo. Los pocos paralelos que existen entre el relato
de la creación de la Biblia y los de los pueblos de la Mesopotamia
muestran que cuando se originaron esos mitos todavía había un vago
recuerdo de lo que había ocurrido al comienzo de la historia de este
mundo. Pero no más que eso, y parece ilógico sostener, como muchos
eruditos creen, que el autor del Génesis tomó prestado su relato del mito
babilónico.
El concepto egipcio de la creación del mundo y de la humanidad está aún
más alejado de la historia bíblica. Por ejemplo, algunos textos mitológicos
afirman que el hombre fue creado con las lágrimas del dios-sol, Ra.
Además, hay ilustraciones que presentan al dios Khnum formando a los
seres humanos sobre el torno de un alfarero (fig 139). Las cosmogonías
de los fenicios, los iranios y otros pueblos antiguos también hacenreferencia a la creación del mundo y de la humanidad, pero no tienen
paralelos con el relato bíblico de la creación, y en la mayoría de los casos
presentan conceptos tan absurdos que no vale la pena analizarlos aquí.
139. El dios egipcio Khnum pintado en el tiempo de Luxor como
modelando al rey Amenhotep III y a su doble sobre una rueda de
alfarero.
Bib.: Sobre los relatos babilonios de la creación, véase Alexander Heidel,
The Babylonian Genesis [El Génesis babilónico] (Chicago, 1951), 2ª ed., y
ANET 60-72. Sobre los mitos egipcios de los orígenes, véase ANET 3-7.
Sobre las cosmogonías de otras naciones, véase A. Jeremías, The Old
Testament in the Light of the Ancient East [El Antiguo Testamento a la luz
del Antiguo Oriente] (Nueva York, 1911), t 1, pp 155-173.
III. Creación y evolución.
Los evolucionistas suponen que hace varios miles de millones de años un
conjunto fortuito de circunstancias produjo la formación de una cantidad de
moléculas orgánicas importantes para los procesos vitales. Estas
moléculas, a su vez, se combinaron para formar moléculas mayores como
las proteínas y el complejo material genético llamado ADN. Después,
estos materiales formaron alguna forma sencilla de vida. El muy fortuito
conjunto de circunstancias necesarias para producir todos estos pasos
hace que la idea sea increíble. Aunque los libros escolares de ciencia a
menudo la exponen, carece de verificación y no se la debe confundir con el
trabajo científico normal, generalmente sujeto a altas normas de
objetividad. Sólo se puede sostener esta idea si se busca explicar todo
sobre una base estrictamente natural.
Muchos hombres de ciencia reconocen la dificultad del origen espontáneo
de la vida. 259 Keosian afirma: "La célula heterotrófica más sencilla es una
unidad estructural y metabólica compleja de partes y procesos químicos
armoniosamente coordinados. Su ensamblaje espontáneo a partir del
medio, aun suponiendo que estuvieran presentes simultáneamente todas
las partes, lo que es altamente improbable, no es una posibilidad creíble".
Por su parte, Yockey dice: "Debemos concluir que, contrariamente al
conocimiento establecido y corriente, todavía no se ha escrito un libreto que
describa el génesis de la vida sobre la tierra por el azar y por causas
naturales que puedan aceptarse sobre la base de hechos y no de la fe".
Aun si se dieran las circunstancias extremadamente fortuitas necesarias
para el origen espontáneo de la vida, y que algunas formas simples se
pudieran desarrollar repentinamente, subsistiría el problema del origen de
las complejas formas superiores a partir de células sencillas. Pararesponder a este problema, los evolucionistas generalmente invocan el
mecanismo de la supervivencia del más apto, propuesto por Darwin.
Según este concepto, las pequeñas variaciones beneficiosas que sufren
los organismos en la competencia por sobrevivir, se seleccionan entre las
características menos aptas que tienen otros organismos.
Tanto los creacionistas como los evolucionistas creen que existen
pequeñas variaciones en la naturaleza, pero el mecanismo de la
supervivencia del más apto no hace provisiones adecuadas para el
desarrollo de formas superiores que tienen nuevas partes integradas y
sistemas complejos. Las unidades individuales de las partes o los
sistemas trabajan juntas entre sí, y solas serían inútiles; en realidad,
tendrían un valor negativo para la supervivencia hasta que todo el sistema
complejo estuviera evolucionado y pudiera funcionar con provecho. Por
ejemplo, ¿por qué los organismos desarrollarían un mecanismo de control
en el cerebro para los músculos del ojo si no existieran esos músculos en
el ojo, o viceversa? El organismo que tuviera de sobra músculos inútiles en
el ojo estaría en desventaja en comparación con un organismo que no los
tuviera, y, por lógica, sería eliminado por los competidores que no tuvieran
esa adición inútil. Lo mismo se podría decir de los procesos metabólicos
químicos, que serían un agregado inútil hasta que todos los pasos se
hubieran desarrollado (por evolución) para tener un producto final útil.
Estos ejemplos se podrían multiplicar muchas veces tanto en número
como en complejidad. Las partes no usables en el desarrollo de sistemas
complejos serían una desventaja que se debería eliminar por la selección
natural. Los creacionistas también señalan que las mutaciones que
causan esos pequeños cambios en los organismos son, en abrumadora
mayoría, perjudiciales. Una mutación benéfica por cada 1.000 mutaciones
perjudiciales es una cifra muy generosa. La escasez de buenas
mutaciones subraya aún más la poca plausibilidad de producirse a la vez
la cantidad de cambios necesarios para producir un mecanismo complejo
nuevo y útil. Por ello, el concepto de la supervivencia del más apto como
medio para desarrollar organismos complejos y superiores tiene
problemas muy serios.
El registro de la vida pasada que nos ofrecen los fósiles en los sedimentos
de la tierra debería darnos una pista acerca de si existió o no la evolución
de organismos sencillos a más complejos. En estos registros tampoco
encontramos los organismos intermediarios entre los tipos básicos de
seres como sugiere la teoría general de la evolución. Los libros de texto de
biología dan unos pocos ejemplos de cambios menores (como la tan
publicitaria serie del caballo), pero los paleontólogos más famosos han
reconocido la ausencia continua de fósiles intermedios entre los tipos
principales de organismos. Simpson afirma: "Esta ausencia regular de
formas de transición... es un fenómeno casi universal, como lo han
observado desde hace mucho los paleontólogos", y Gould dice que "todos
los paleontólogos saben que el registro fósil contiene realmente muypocas formas intermedias; las transiciones entre los grandes grupos son
característicamente abruptas". Los paleontólogos han tratado de explicar
estas brechas sobre la base de una falta de conservación de los
organismos intermedios, concepto difícil de sostener, ya que se han
encontrado miles de millones de fósiles bien conservados. ¡La idea
exigiría que la conservación de todos estos fósiles ocurriera sólo cuando
no estuviera en marcha la evolución! Véase Diluvio IV.
Una segunda explicación es que los grandes cambios repentinos entre los
grupos básicos ocurrieron produciendo "monstruos promisorios" o un tipo
completamente nuevo; por ello, aparecen muy pocos o ningún fósil
intermedio. Esta idea no ha sido convalidada por los hechos y afrenta
problemas genéticos casi insuperables. Merrill señala aun otros escollos
de este modelo, incluyendo el hecho de que tales cambios fortuitos serían
sumamente escasos y que en "las series de reproducción sexual este
individuo solitario del nuevo orden sería como una voz en el desierto,
buscando 260 su compañera, que no existe, por lo que el orden originado
en un paso llegaría a extinguirse en el siguiente".
Por otra parte, el modelo creacionista predice la ausencia total de fósiles
intermedios, que es lo que precisamente acontece. Mucha de la evidencia
que usan los biólogos para sostener la evolución se basa en la suposición
de que las similitudes de estructura, bioquímicas, de desarrollo, etc., se
deben a relaciones evolutivas. Este argumento no proporciona evidencia
alguna en favor de la evolución, puesto que la creación por un único
diseñador produciría una evidencia similar. La similitud puede significar
una descendencia de antepasados comunes o un diseñador único.
Así, al considerar los hechos básicos de la naturaleza -el problema del
origen espontáneo de la vida, los problemas de la producción de formas de
vida más complejas y las brechas entre los tipos básicos de fósiles-,
pareciera que la ciencia tiene muy poco que ofrecer a los evolucionistas en
apoyo de su teoría.
IV. Esfuerzos para armonizar posturas antagónicas.
En un intento por conciliar el registro bíblico de la creación con los
conceptos evolucionistas, muchos eruditos cristianos adoptaron diversos
puntos de vista comprometidos entre el creacionismo y el evolucionismo.
Estas ideas conservan el concepto de un Dios, pero permiten el desarrollo
de la vida a lo largo de enormes períodos de tiempo.
1. Día-era.
En este punto de vista se consideran los días de la semana de la creación
como largos períodos de tiempo, tal vez hasta millones de años. Los que
proponen esta idea sostienen que durante millones de años la tierra
estuvo "desordenada y vacía"; luego, en la 2ª era, apareció el firmamento y
la tierra seca. La siguiente era vio la creación de la vida vegetal, mientras la4ª trajo la luz del Sol. Las últimas 2 eras proveyeron a la tierra con vida
vegetal y animal. La creencia en esta teoría a menudo está asociada con la
siguiente filosofía.
2. Evolución teísta.
Muchos sostienen que hace miles de millones de años Dios hizo la Tierra,
y que a su debido tiempo creó sobre ella la vida en forma sencilla. Durante
las edades siguientes usó el proceso de la evolución para desarrollar las
formas más complejas.
3. Creación progresiva.
Esta idea sugiere que Dios, a lo largo de extensos períodos, creó
repetidamente formas de vida progresivas y más avanzadas, aunque sin
usar el proceso de la evolución como propone la evolución teísta.
Aunque estos conceptos de compromiso entre el creacionismo y el
evolucionismo son bastante populares, presentan numerosos problemas.
En general, su valor como explicación es escaso, por cuanto no encuentran
apoyo en la ciencia ni en la Biblia. La ciencia no indica que éstas sean las
formas como Dios desarrolló la vida sobre la tierra, ni lo hacen las
Escrituras. Es contraria al registro del Génesis y al 4º mandamiento, y
suponen algunos conceptos atribuidos a la naturaleza de Dios que son
diferentes de los atributos asignados a él en la Biblia. El Dios de amor que
conocemos, ¿usaría el proceso de la supervivencia del más apto, que
supone la eliminación de competidores, para desarrollar formas más
avanzadas de vida? ¿No parecería sin sentido que él creara centenares de
miles de especies, que ahora no están representadas, sólo para dejarlas
extinguir? Además, si el hombre aparece muy tardíamente en la escena
(suponiendo largas eras) y el sufrimiento (en la forma de predación)
aparece mucho más temprano, hay que explicar la entrada del pecado
antes de la aparición del hombre. Aunque se pueden postular
explicaciones para los contrasentidos anteriores, tienen muy poco apoyo
en las ciencias o en las Escrituras.
Algunos hombres cultos, con preparación científica, han considerado el
relato de la creación y encuentran que es la mejor explicación existente
para toda la realidad que los rodea. Notan que si se está dispuesto a
aceptar el hecho de la existencia de un Dios que obra milagros -y es difícil
explicar algunos aspectos de la naturaleza de otra forma- no es más difícil
creer que él creó la vida con formas complejas que creer que creó una sola
célula sencilla de la cual surgieron las demás formas. Y no es más difícil
creer que estas formas complejas se produjeron en un momento que creer
que hubo largas eras para su evolución. En consecuencia, no encuentran
dificultad en creer que, en el transcurso de 6 días literales, Dios creó todos
los antepasados de todas las plantas y animales de la tierra. Señalan, sin
embargo, que desde la creación, han aparecido muchas especies nuevas
y variedades que no son exactamente iguales a sus antecesoras, hechoque no está en contradicción con el registro del Génesis. Estas formas
nuevas surgieron, como lo confirma la ciencia, mediante una combinación
de factores como mutaciones, aislamiento geográfico e hibridación. Pero
tales formas son tan similares a sus antepasadas que se las puede
rastrear hasta ellos sin grandes dificultades.
Bib.: John Keosian, "Life's Beginnings- Origin or Evolution?" [El comienzo
de la vida: ¿Origen o evolución?] en J. Oró et. al., eds., 261 Cosmochemical
Evolution and the Origin of Life [La evolución cosmoquímica y el origen de
la vida] (Holanda, Dordrecht, 1974), I: 291; H. P. Yockey, "A Calculation of the
Probability of Spontaneous Biogenesis by Information Theory" [Un cálculo
de probabilidades de la biogénesis espontánea por la teoría de la
información], Journal of Theoretical Biólogo [Revista de Biología Teórica] 67
(1977):396; G. G. Simplón, Tempo and Mode in Evolution [Ritmo y modo en
la evolución] (Nueva York, 1944), p 107; S. J. Gould, "The Return of the
Hopeful Monsters" [El retorno de los monstruos promisorios], Natural
History [Historia Natural] 86:6 (Junio-Julio, 1977):24; David J. Merill,
Evolution ad Genéticas [Evolución y genétical (Nueva York, 1962), pp
294-296.


Rispondi  Messaggio 36 di 60 di questo argomento 
Da: Damarit Espinoza Inviato: 19/04/2022 15:33

Cristo
(gr. Jristós, "ungido"; equivalente al heb. Mshîaj, "Mesías", "ungido").
Título oficial de Jesús de Nazaret que lo designa como "el Mesías" o el
prometido del AT. En los tiempos del AT el sumo sacerdote (Ex. 30:30), el
rey (2 S. 5:3), y a veces los profetas (1 R. 19:16) eran "ungidos" cuando se
los dedicaba al servicio santo. En las profecías mesiánicas el término vino
a aplicarse específicamente a el Mesías, que, como profeta (Dt. 18:15),
sacerdote (Zac. 6:11-14) y rey (ls. 9:6, 7), era 263 quien había sido
designado como Redentor del mundo. Al usarlo en tiempos del NT se
omitió el artículo definido, y "Cristo" llegó a ser virtualmente un nombre
propio, tal como lo usamos hoy. El uso combinado de los nombres Jesús
y Cristo constituye una confesión de fe de que Jesús de Nazaret, el hijo de
María, el Hijo del hombre, es realmente el Cristo, el Mesías, el Hijo de Dios,
y por ello una profesión de fe en la unión de las naturalezas divina y
humana en una Persona. En Jer. 23:5, 33:15, Zac. 3:8 y 6:12 se usa un
título para Cristo: "rama" (heb. tsemaj, "un brote [renuevo]", "un retoño
[vástago]"); el Mesías está representado como un renuevo de David. Véase
Jesucristo.
Crónicas, Libros de las.
Dos libros del AT que registran hechos de los reinados de David y sus
sucesores. En las Biblias hebreas los 2 libros aparecen como una sola
obra, con un título único: Dibrê hayymîm ("Acontecimientos de los días"),
un diario real de los sucesos que ocurrieron bajo los diferentes reyes (2 R.
14:18, 28; 1 Cr. 27:24; Neh. 12:23; etc.). En la LXX el título es
Paraleipómençn ("Omisiones"), e indica que el libro suministra y en parte
duplica informaciones que quedaron fuera de Samuel y Reyes. El nombre
español "Crónicas" proviene del lat. Chronicon, el término que usó
Jerónimo como apropiado para transliterar el título hebreo a su propia
traducción al latín, la Vulgata. En el canon hebreo del AT los libros deCrónicas constituyen el último libro. Su posición actual en las versiones
modernas, después de Reyes, y su división en 2 libros se originó en la
LXX, práctica que luego siguió la Vulgata.
I. Autor y Ambientación.
Un examen del texto hebreo de Crónicas, Esdras y Nehemías muestra que
los 3 libros están estrechamente relacionados en lenguaje, estilo y punto
de vista general. Por eso es razonable concluir que los 3 fueron obra de un
mismo autor o compilador, o que fueron escritos en una misma época por
varios hombres que colaboraron mutuamente. La tradición judía temprana
atribuye las Crónicas a Esdras (la erudición actual generalmente le asigna,
además, Esdras y Nehemías). La evidencia interna sugiere como autor a
un sacerdote del período persa, y Esdras cumple ambos requisitos (Esd.
7:1-5). Que los versículos iniciales de Esdras repitan los versículos finales
de Crónicas, casi al pie de la letra, también indica una íntima relación entre
ambos libros. El uso que hace el autor de Crónicas del sistema monetario
persa (1 Cr. 29:7) indica que los escribió en el período persa. Como la
genealogía de la línea real de Judá es llevada varias generaciones más
allá de Zorobabel, quien regresó a Judea por el 536 a.C., es posible que la
fecha de escritura bien haya sido un siglo o más después del tiempo de
Zorobabel (3:19-24). Estas y otras evidencias son base suficiente para
asignar a Crónicas esta fecha: c 400 a.C. La frecuente referencia del autor
a otros trabajos (1 Cr. 27:24; 29:29; 2 Cr. 9:29; 12:15; 13:22; 20:34; 24:27;
26:22; 32:32; 33:19), sugiere que tenía acceso a una excelente colección de
fuentes y que las usó profusamente bajo la dirección de la Inspiración
divina.
II. Tema.
Esencialmente, Crónicas es un registro del reino unido bajo David y
Salomón, y de sus sucesores sobre el trono de Judá hasta el cautiverio
babilónico; es decir, un período mayor de 4 siglos. Considerablemente
más de la mitad del contenido de las Crónicas es paralela a la información
que se halla en otros libros del AT, especialmente Samuel y Reyes. Sin
embargo, en estilo y énfasis es claramente una obra independiente, escrita
desde un punto de vista propio y destinada a servir a un determinado
propósito particular. Con las lecciones espirituales del cautiverio
vívidamente fijadas en la memoria, el autor presenta la historia de Israel
como nación antes de aquel trágico evento, y el porqué del cautiverio
inevitable. Enfatiza los aspectos morales y espirituales de los eventos que
registra, y vez tras vez procura señalar que la obediencia a la voluntad
revelada de Dios trae paz y prosperidad, mientras que la desobediencia
resulta en sufrimiento y calamidades. Destaca el hecho de que el Señor
recompensa a los justos y castiga a los impíos (1 Cr. 10:13; 11:9; 21:7; 2
Cr. 13:18; etc.). Asegura a Israel que no tiene nada que temer del futuroexcepto que olvide las lecciones que su historia pasada le enseñó.
III. Bosquejo.
Crónicas se puede dividir lógicamente en 4 partes: 1. Introducción (1 Cr.
1-10). 2. Reinado de David (cps 11-29). 3. Reinado de Salomón (2 Cr. 1-9).
4. Reino de Judá hasta el cautiverio (cps 10-36). En la introducción el
historiador repasa, en pocos trazos, la historia del mundo desde la
creación hasta que David asciende al trono. Este breve esbozo es
mayormente genealógico, con énfasis en la tribu real de Judá y la tribu
sacerdotal de Leví. Estas tablas genealógicas incluyen, aquí y allá, breves
bocetos biográficos y datos históricos (1 Cr. 4:9, 10, 38-43; 5:9, 10, 16-26;
6:31, 32, 48, 49, 54-81; etc.). Con miras a ser completas, las genealogía se
continúan durante el tiempo del reino unido y del reino dividido, la
cautividad y la restauración hasta el tiempo en que se estaba escribiendo
la obra. 264 Nada se dice del reinado de Saúl, excepto un breve informe de
su muerte en batalla, y esto sólo como para explicar por qué Dios lo
rechazó y preparar el escenario para el ascenso de David al trono.
IV. Contenido.
Diecinueve de los 65 capítulos de las Crónicas -casi un tercio- están
dedicados al glorioso reinado de David. David y Salomón, cuyos reinados
crearon la era de oro de la historia de Israel, ocupan 28 capítulos, o casi la
mitad del espacio. A su vez, la 2ª sección, que cubre el reinado de David,
se puede dividir en 3 partes. La 1ª resume los eventos notables del
período (1 Cr. 11-21). También incluye las circunstancias de su coronación
como rey de todo Israel, la captura de Jerusalén y el traspaso de la capital
de Hebrón a Jerusalén, la enumeración de sus valientes y ejércitos, su
traslado del arca a Jerusalén, la construcción de su palacio, sus guerras y
el censo del pueblo. La 2ª parte trata en detalle los preparativos de David
para la construcción del templo, con la organización que hizo del servicio de
los sacerdotes y de los levitas, y sus instrucciones a Salomón acerca del
templo (22:1-29:21). La 3ª parte se ocupa, brevemente, de las
transferencia de la autoridad de David a Salomón, y de la muerte de David
(23:1; 29:22-30).
La 3ª sección, sobre Salomón (2 Cr. 1-9), se dedica principalmente a la
construcción y dedicación del templo, con breves menciones de las otras
obras públicas y empresas de Salomón, su devoción a la sabiduría y el
esplendor de su reinado.
La 4ª sección cubre el período del reino dividido (cps 10-36), con especial
énfasis en el reino de Judá. La historia de este período se ocupa de los
reinados sucesivos de todos los reyes de Judá, desde Roboam hasta
Sedecías. Se considera ampliamente la revuelta de las 10 tribus, y de allí
en adelante se registran los esfuerzos para volver a la nación a Dios quehicieron los reyes reformadores Asa, Josafat, Joás, Ezequías y Josías. La
sección concluye con la 3ª deportación a Babilonia y un breve epílogo
acerca del edicto de Ciro para el regreso (véase CBA 3:119-132).


Rispondi  Messaggio 37 di 60 di questo argomento 
Da: Damarit Espinoza Inviato: 19/04/2022 17:47




La hora de decisión.

Muchos pueblos en el valle de la decisión: porque cercano está el día de Jehová en el valle de la decisión. Joel 3:14. 

“La profecía del capítulo 13 del Apocalipsis declara que el poder representado por la bestia de cuernos semejantes a los de un cordero haría ‘que la tierra y los que en ella habitan’ adorasen al papado—que está simbolizado en ese capítulo en una bestia ‘parecida a un leopardo.’ La bestia de dos cuernos dirá también ‘a los que habitan sobre la tierra, que hagan una imagen de la bestia;’ y además mandará que ‘todos, pequeños y grandes, así ricos como pobres, así libres como esclavos,’ tengan ‘la marca de la bestia.’ Está probado que los Estados Unidos de Norteamérica son el poder representado por la bestia de dos cuernos semejantes a los de un cordero, y que esta profecía se cumplirá cuando los Estados Unidos impongan o hagan obligatoria la observancia del domingo, que Roma declara ser el signo característico de su supremacía. Pero los Estados Unidos no serán los únicos que rindan homenaje al papado. La influencia de Roma en los países que en otro tiempo reconocían su dominio, dista mucho aún de ser destruida. Y la profecía predice la restauración de su poder. ‘Y vi una de sus cabezas como si hubiese sido herida de muerte; y su herida mortal fue sanada, y toda la tierra maravillóse, yendo en pos de la bestia.’”—

“S. Pablo dice claramente que el hombre de pecado subsistirá hasta el segundo advenimiento.”—

“Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Mundo se le tributará homenaje al papado por medio del honor que se le conferirá a la institución del domingo, la cual descansa únicamente sobre la autoridad de la iglesia romana.”.


Rispondi  Messaggio 38 di 60 di questo argomento 
Da: Damarit Espinoza Inviato: 19/04/2022 18:14

Una escena de destrucción de las torres gemelas .1909 .

Estando en Nueva York en cierta ocasión, se me hizo contemplar una noche los edificios que, piso tras piso, se elevaban hacia el cielo. Esos inmuebles que eran la gloria de sus propietarios y constructores eran garantizados incombustibles. Se elevaban siempre más alto y los materiales más costosos entraban en su construcción. Los propietarios no se preguntaban cómo podían glorificar mejor a Dios. El Señor estaba ausente de sus pensamientos. 

Yo pensaba: ¡Ojalá que las personas que emplean así sus riquezas pudiesen apreciar su proceder como Dios lo aprecia! Levantan edificios magníficos, pero el Soberano del universo sólo ve locura en sus planes e invenciones. No se esfuerzan por glorificar a Dios con todas las facultades de su corazón y de su espíritu. Se han olvidado de esto, que es el primer deber del hombre. 3JT 281.2

Mientras que esas altas construcciones se levantaban, sus propietarios se regocijaban con orgullo, por tener suficiente dinero para satisfacer sus ambiciones y excitar la envidia de sus vecinos. Una gran parte del dinero así empleado había sido obtenido injustamente, explotando al pobre. Olvidaban que en el cielo toda transacción comercial es anotada, que todo acto injusto y todo negocio fraudulento son registrados. El tiempo vendrá cuando los hombres llegarán en el fraude y la insolencia a un punto que el Señor no les permitirá sobrepasar y entonces aprenderán que la paciencia de Jehová tiene límite.

La siguente escena que pasó delante de mí fué una alarma de incendio. Los hombres miraban a esos altos edificios, reputados incombustibles, y decían: “Están perfectamente seguros.” Pero esos edificios fueron consumidos como la pez. Las bombas contra incendio no pudieron impedir su destrucción. Los bomberos no podían hacer funcionar sus máquinas. 

Me fué dicho que cuando llegue el día del Señor, si no ocurre algún cambio en el corazón de ciertos hombres orgullosos y llenos de ambición, ellos comprobarán que la mano otrora poderosa para salvar, lo será igualmente para destruir. Ninguna fuerza terrenal puede sujetar la mano de Dios. No hay materiales capaces de preservar de la ruina a un edificio cuando llegue el tiempo fijado por Dios para castigar el desconocimiento de sus leyes y el egoísmo de los ambiciosos. 



Rispondi  Messaggio 39 di 60 di questo argomento 
Da: Damarit Espinoza Inviato: 19/04/2022 18:37


Los Diez Reinos del Nuevo Orden Mundial


Hoy en día, pocos son los que realmente conocen quienes son los que gobiernan el mundo.

Existen organizaciones secretas que trabajan detrás del telón, y son los verdaderos gobiernos del mundo que dictan la política mundial. Una de esas organizaciones es la logia judía B´Nai B´Rit. Hombres como Warburg, Rotschild, Rockefeller, Morgan, Kissinger o los jefes de Estado Roosevelt, Churchill o Bush, fueron, o son todavía, miembros de esta logia. Es tal el poder de esta logia a nivel mundial, que las personas más influyentes del mundo buscan desesperadamente pertenecer a dicha logia. La logia mantiene estrechas relaciones con el papado a través de la “Comisión de Relaciones Religiosas con el Judaismo” creada por Pablo VI en 1974.

La élite de esta logia son llamados los Iluminados, y fueron los fundadores del Club de Roma en 1968.  La logia, al igual que el Club de Roma, sigue las indicaciones de “Los Protocolos de los Sabios de Sion”, auténtico programa secreto para un gobierno mundial. En dichos protocolos se diseñó la creación de los Estados Unidos de Europa. (Hoy Unión Europea). Su meta es consolidar un gobierno único para la humanidad.

El 17 de septiembre de 1973, el Club de Roma, siguiendo todas estas indicaciones, consolidó un informe titulado “Modelo adaptado por regiones del sistema de gobierno mundial”. El documento revela que el Club ha dividido al mundo en diez regiones político-económicas, a las cuales llama “reinos”. El mapa establecido ha sido publicado selectivamente, sin ser conocido aún por el público general.  Las regiones de dicho mapa son las siguientes:

  1. Norte America  (NAFTA. El único punto en común entre la administración Bush y la administración de Clinton.)
  2. Europa Occidental  (Unión Europea)
  3. Japón
  4. Australia, Sud Africa, y el resto de los países desarrollados a nivel mundial.
  5. Europa del Este incluida Rusia.
  6. Latin America
  7. Africa del Norte y el Oriente Medio
  8. Africa  Tropical.
  9. Sur y Sudeste Asiático.
  10. China


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Da: Damarit Espinoza Inviato: 19/04/2022 18:53




Por que quienes lideran el NOM escogieron el número 10?

En simbología masónica el 10 simboliza perfección. La masonería cree que el hombre es un ser que debe perfeccionarse a través del proceso de la “Iluminación”.  Cuando un hombre ha llegado a la máxima perfección se le representa como erguido y al lado de el mundo. El número 1 simboliza a ese hombre perfecto; el número 0 representa al mundo. Por ello, el número 10 representa al hombre perfecto de pie pero apartado e independiente del mundo.

El 1 representa por tanto a los hombres que están dominando al mundo.

Por tanto cuando los líderes del NOM pensaron en reorganizar el mundo seleccionaron el número diez con la idea de que el mundo fuera organizado de forma perfecta.

En relación a estos datos, y dada su veracidad, recomendamos el estudio profundo de los siguientes textos relativos a los diez reinos que la Biblia dice que se formarán antes del fin:

  1. La gran ramera tiene 10 cuernos. (Apoc. 17:3)
  2. Los diez cuernos son 10 reyes, que no han recibido el reino, pero por una hora recibirán autoridad como reyes juntamente con la bestia, justo antes del fin  (Apoc. 17:12)
  1. Estos (10) entregarán su poder a la bestia. (Apoc. 17:13)


Por otra parte,

  1. La cuarta y última bestia de Daniel 7 tiene 10 cuernos. (Dan. 7:7)
  2. Esta bestia tiene poder en toda la tierra. (Dan. 7:23)


Tengamos en cuenta también que:

“Y por ser los dedos de los pies (10) en parte de hierro y en parte de barro cocido, el reino será en parte fuerte, y en parte frágil. Así como viste el hierro mezclado con barro, se mezclarán por medio de alianzas humanas; pero no se unirán el uno con el otro, como el hierro no se mezcla con el barro. Y en los días de estos reyes el Dios del cielo levantará un reino que no será jamás destruido, ni será el reino dejado a otro pueblo; desmenuzará y consumirá a todos esto reinos, pero el permanecerá para siempre”

Daniel. 2: 42-44

El reino de Dios se establecerá “en los días de estos reyes”. Evidentemente, el reino de Dios no se estableció con las 10 tribus europeas, porque ni tuvieron domino mundial, ni reinaron una hora antes de la venida del reino de Dios.



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Da: Damarit Espinoza Inviato: 19/04/2022 20:15
ESCRITO ESTA EN LA SANTA BIBLIA LA GRAN RAMERA EL VATICANO PAPADO Y ALIADOS MUNDIALES CON LA MARCA DE LA BESTIA CATECISMO DOMINGO LAUDATO SI DOMINGO NUEVO ORDEN MUNDIAL  .con ella fornicaron los reyes de la tierra, y los habitantes de la tierra se embriagaron con el vino de su prostitución.»,Apocalipsis 17:2

Apocalipsis (de Juan) 17-> Ver. 
[V.2-> Han fornicado. Gr. pornéuō, verbo afín de pórn’ (ver com. Ap 17:1). Esta expresión equivale a “fornicar” en el AT (cf. Eze 23:30; Ose 4:12). Usada en sentido figurado, como aquí, se refiere a una alianza ilícita de los falsos cristianos con otro señor que no es Cristo. En este caso una unión político- religiosa entre una iglesia apóstata católica de Satanás (ver com. Ap 17:5) y las naciones de la tierra. Cf. Isa 23:15; Isa 23:17. Reyes de la tierra. Es decir, poderes políticos (ver com. Ap 17:12) que pondrán su autoridad y sus recursos a disposición de la “gran ramera Vaticano ” (Ap 17:1; ver com. Ap 17:13), y por medio de los cuales ella intentará cumplir su propósito de matar a todo el pueblo de Dios usando la inquisición mundial  (ver com. Ap 17:6; Ap 17:14) y gobernar a los “moradores de la tierra” (cf. Ap 17:8). Los “reyes de la tierra” serán sus cómplices en ese crimen. Los moradores. Los habitantes de la tierra serán engañados con a estar la marca de la Bestia papado satanás  catecismo Domingo 666marca de muerte eterna  (cf. com. Ap 17:8) para que cooperen con la política de la gran ramera LAUDATO SI CATECISMO  (cf. Ap 13:8). Este engaño se deberá al proceder de los dirigentes religiosos. Embriagado VINO CATECISMO . Una embriaguez completa. Las facultades normales de la razón y el juicio quedarán embotadas y la percepción espiritual entorpecida. Cf. Jer 51:7; 2Ts 2:9-10; Ap 13:3-4; Ap 13:7; Ap 13:18; Ap 14:8; Ap 18:3; Ap 18:23; Ap 19:20. Nótese que esta embriaguez de los moradores de la tierra se menciona después de referirse a la alianza ilícita entre Babilonia y los reyes de la tierra. Sin duda Babilonia obrará por intermedio de los reyes de la tierra para poder dominar a quienes no se han sometido a ella voluntariamente. Son engañados los gobernantes y los gobernados (CS 682). Con el vino CATECISMO DOMINGO LAUDATO SI MISA ADORADORES DE SATANAS MARIA . O sea al beber el vino. Este “vino” es la política engañosa de Satanás para someter a todo el mundo bajo su dominio, además de las mentiras y las “señales” con las cuales promueve su política (cf. Ap 13:13-14; Ap 18:23; Ap 19:20). De su fornicación. O, es decir, “su prostitución”. La alianza entre el cristianismo apóstata y los poderes políticos de la tierra, es el medio por el cual Satanás se propone unir al mundo bajo su liderazgo. ] Apocalipsis 17-> Ver. 
[V.12-> Diez cuernos. Cf. Dan 7:24; Ap 12:3; Ap 13:1; ver com. Dan 7:7; Ap 12:3. Aún no han recibido reino. Según algunos, el número “diez” especifica diez “reyes” o naciones; pero otros consideran que “diez” es un número redondo, y que como tal se refiere a todos los poderes de la categoría llamada “cuernos” sin tener en cuenta un número preciso. Este uso es frecuente en las Escrituras (ver com. Ap 12:3). Algunos suponen que estos diez cuernos representan los diez poderes especificados antes en Dan. 7 y en Apoc. 12 y 13. Otros, considerando que estos diez “por una hora recibirán autoridad como reyes juntamente con la bestia”, creen que, por lo tanto, no pueden ser identificados con las diversas naciones que surgieron durante el desmoronamiento del Imperio Romano. Hora. Gr. hōra, “período de tiempo”, ya sea de un año, de un mes, o de un día; “hora”, “tiempo”. Hōra se traduce indistintamente como “hora” o “tiempo” en Mat 14:15; Mat 18:1; Mar 6:35; Luc 2:38; Jn 16:2; Jn 16:4; Jn 16:25; 2Co 7:8; File 1:15; Jn 2:18; Ap 14:15. Se traduce como “poco de tiempo” en 1Ts 2:17, “ya hora” en Rom 13:11 y “anochecía” en Mar 11:11. Es obvio que el significado de hōra debe determinarse en cada caso por el contexto. Algunos han tomado la “hora” del Ap 17:12 como un tiempo profético, lo que representaría un lapso literal de unas dos semanas; pero el contexto parece indicar algo distinto. Se reconoce generalmente que en el cap. 18 se da una explicación más detallada de los sucesos descritos en el Ap 17:12-17; pero el lapso designado como “un día” en el Ap 18:8 también se llama “una hora” en los Ap 17:10; Ap 17:17; Ap 17:19, de donde se deduce que la Inspiración se propuso indicar un período breve sin especificar su duración exacta. Por lo que se ha expuesto parece preferible entender la expresión “una hora” del Ap 17:12 como un periodo breve, indeterminado. Los lapsos mencionados en los pasajes proféticos no siempre designan lo que comúnmente se conoce como tiempo profético. Por ejemplo, los siete años de hambre predichos por José fueron años literales (Gen 41:25-31), y también lo fueron los 40 años de peregrinaje predichos en Num 14:34. Lo mismo puede decirse de los 400 años de Gen 15:13, de los 70 años de Jer 25:12; Jer 29:10, y de los 1.000 años de Ap 20:4. La breve “hora” del Ap 17:12 presenciará la culminación de los planes satánicos para unificar el mundo por medio de un pacto entre  las organizaciones religiosas apóstatas representadas por la mujer, y los poderes políticos representados por la bestia papado  (ver com. Ap 16:13-14; Ap 17:3). Fue indudablemente durante esta breve “hora” cuando Juan vio a la, “mujer”, sentada sobre la “bestia” en el apogeo de su carrera, y “ebria” con la sangre de los santos y de los mártires de Jesús (Ap 17:3-6). 

Apocalipsis  16-> Ver. 
[V.14-> Espíritus de demonios. En los Evangelios el término “espíritu inmundo” se usa como equivalente de “diablo” (Mar 1:27; Mar 1:34; Mar 3:11; Mar 3:15; Mar 6:7; etc.). Ver Ap 18:2; cf. 2JT 176-177. Hacen señales. O “hacen milagros”, es decir, “señales y prodigios mentirosos” (ver com. 2Ts 2:9) con el propósito de confirmar el poder y la autoridad de la persona que los hace (ver t. V, pp. 198-199). Estos milagros también se mencionan en Ap 13:13-14; Ap 19:20. Las manifestaciones sobrenaturales de varias clases son el medio por el cual Satanás- obrando por medio de María espiritismo hechicería  mediante diversos instrumentos humanos- logrará unir al mundo con el propósito de exterminar a los que constituyen la única barrera que se opondrá a su dominio indiscutido sobre la humanidad. Reyes de la tierra. La evidencia textual establece (cf. p. 10) el texto “reyes de todo el mundo”. Los “reyes” son los poderes políticos de la tierra, en contraste con la triple unión religiosa del Ap 16:13 que congrega a las naciones de la tierra para que se unan en una cruzada con el fin de destruir al pueblo de Dios (3JT 285; CS 618, 682). Esta liga mundial político-religiosa (ver com. Ap 17:3) aspirará a gobernar todo el mundo. De acuerdo con el primer punto de vista, estos “reyes” representan las naciones del Occidente en contraste con los “reyes del oriente” (Ap 16:12), es decir, las naciones del Oriente. Según el segundo punto de vista, la frase “reyes de la tierra y de todo el mundo” incluye a las naciones del Oriente y del Occidente (ver com. Ap 16:12). Hay más información en cuanto a la identidad de los “reyes de la tierra” y al éxito transitorio de esta unión, en Ap 17:2; Ap 17:12; Ap 17:14; ver com. Ap 16:12; cf. 3JT 171. Reunirlos. Según la primera opinión, este acto de congregarlos consistirá en los preparativos políticos y militares de los “reyes de la tierra en todo el mundo”. Según la segunda, se refiere a los esfuerzos que hará la triple unión religiosa para concertar una acción unificada de los poderes políticos de la tierra con el propósito de luchar contra el remanente del pueblo de Dios. La batalla. Los defensores de ambas interpretaciones concuerdan en que se describen distintos aspectos de la misma batalla en los Ap 14:14-20; Ap 16:12-19; Ap 17:14-17; Ap 19:11-21; cf. 6T 406. Según el primer punto de vista, ésta es principalmente una batalla político - militar que se librará entre las naciones de Oriente y Occidente en el valle de Meguido (ver com. Ap 16:12-13). De acuerdo con la segunda opinión, en esta batalla las naciones se unen para destruir al pueblo de Dios, y por lo tanto es ante todo un conflicto religioso. Aquel gran día. Es decir, el día de la ira de Dios (ver com. Ap 16:1). La evidencia textual establece (cf. p. 10) el texto “del gran día de Dios Todopoderoso”. Ver com. Isa 2:12. Dios Todopoderoso. Ver com. Ap 1:8. ] 

Apocalipsis 18-> Ver.
[V.11-> Mercaderes. Según una interpretación, estos “mercaderes” son los que dirigen literalmente el comercio y los negocios de la tierra, cuyo apoyo financiero y material ha contribuido tanto al lujo, el esplendor y el buen éxito de Babilonia la grande (ver com. Ap 18:7; Ap 18:12-15). Según otra interpretación, éstos son “mercaderes” simbólicos que representan a los vendedores de la mercadería espiritual de Babilonia, los que han vendido sus doctrinas y mandamientos a los reyes y moradores de la tierra (ver com. Ap 16:13-14; Ap 17:2; Ap 17:4; ver com. “mercaderías”). En el Ap 18:23 se dice que estos “mercaderes” son los “grandes de la tierra”. Cf. Isa 23:2; Isa 23:8; Isa 23:17-18; Isa 47:13; Isa 47:15. Lloran y hacen lamentación. Ver com. Ap 18:9. Ninguno compra. Los reyes y los habitantes de la tierra están desilusionados, y se niegan a tener algo que ver con Babilonia. Cf. Isa 23:14; Eze 26:15-18. Mercadería. Gr. gómos, la “carga” de un barco; también la “carga” que lleva un animal; por lo tanto “mercaderías”. Según la primera interpretación mencionada arriba, se trataría de artículos de la industria y el comercio; pero de acuerdo con la segunda interpretación serían las doctrinas y los mandamientos de la Babilonia simbólica, llamados en otro lugar su “vino” (ver com. Ap 17:2). El carácter sumamente simbólico del cap. 18 (ver com. Ap 18:9) tiende a favorecer la segunda interpretación (ver com. “mercaderes”). en la destrucción de Babilonia se pondrá n al flujo de mercaderías corruptas que han sido vendidas y distribuidas en su nombre, y en las cuales ha engañado al mundo. ] 



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Da: Damarit Espinoza Inviato: 19/04/2022 23:41

Gracia

Juan 1:17

La ley fue dada por medio de Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo (Jn 1:17).

(heb. jên, jesed; gr. járis).
Los términos originales significan "favor" o "bondad", especialmente si no
ha sido ganada ni merecida. El término hebreo se encuentra confrecuencia en el AT en frases como: "Halle yo ahora gracia en tus ojos" (Gn.
30:27; Ex. 33:13 ). Tales expresiones se usan repetidamente como una
fórmula de cortesía al dirigirse a Dios o a una persona.
En la mayoría de los casos en el AT, la palabra significa sencillamente
"favor", sin ninguna implicación filosófica o teológica. Sin embargo, el
concepto de gracia del NT como amor salvador de Dios hacia los
pecadores, no está ausente en el AT, pero esta idea se expresaba más
aproximadamente por el heb. jesed, traducido con frecuencia como
"misericordia" (Sal. 17:7; 40:11; Is. 63:7; Jer. 16:5; etc.) e ilustrada en la
experiencia de los santos veterotestamentarios. Adán y Eva recibieron una
promesa de salvación a pesar de su desobediencia (Gn. 3:15), y se les
proveyó una protección física (v 21); Noé fue salvado de la destrucción
general producida por el diluvio (6:8; 7:1); Abrahán fue elegido, a pesar de
sus imperfecciones, para mantener vivo el conocimiento de Dios (12:1);
Moisés fue preparado para el liderazgo por instrucción y conducción divinas
específicas (Ex. 3:10; Israel fue escogido por Dios y pacientemente
enseñado durante siglos de indocilidad, por ser pueblo (Sal. 135:4; etc.).
Los profetas continuamente describieron el amor fiel de Dios en su trato
con su nación rebelde (Sal. 92:2; Is. 54:10; Jer. 9:24; Os. 2:19; Jon. 4:2;
etc.). El AT no sólo revela el desagrado de Dios por el pecado, sino
también su paciencia y su amor por los pecadores, y la gracia provista para
su salvación. Le toca, sin embargo, al NT desarrollar y proclamar la
plenitud de la gracia divina, "pues la ley por medio de Moisés fue dada,
pero la gracia y la verdad 501 vinieron por medio de Jesucristo" (Jn. 1:17).
El principal exponente de la doctrina de la salvación por gracia es Pablo.
Su tesis es que la salvación es el resultado, no de la ley o libros o la
nacionalidad, sino del favor divino otorgado libremente y por la fe humana.
"Por gracia sois salvos por medio de la fe" (Ef. 2:8). Pablo describe una de
las bendiciones del evangelio como la "entrada por la fe a esta gracia en la
cual estamos firmes" (Ro. 5:2). La gracia es la mano de Dios que baja a la
tierra. La fe es la mano del hombre que se extiende hacia arriba para asir
la de Dios. La dinámica de la salvación es la gracia divina. El ha
establecido que su gracia esté disponible para todos los hombres de
todas las nacionalidades y condiciones de vida de todos los tiempos. Pero
la fe es la que se apropia de ella (Ef. 4:7; Tit. 2:11).
Pablo sabía que la gracia de Dios era la fuerza dinámica de su propia vida:
"Pero por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia no ha sido en vano
para conmigo, antes he trabajado más que todos ellos; pero no yo, sino la
gracia de Dios conmigo" (1 Co. 15:10). Su aprecio por ella se revela en que
la incluye en el saludo y la conclusión de todas sus epístolas (Ro. 1:7;
16:20; 1 Co. 1:3; 16:23; 2 Co. 1:2; 13:14; Gá. 1:3; 6:18; Ef. 1:2; 6:24; Fil. 1:2;
4:23; Col. 1:2; 4:18; 1 Ts. 1:1; 5:28; 2 Ts. 1:2; 3:18; 1 Ti. 1:2; 6:21; 2 Ti. 1:2;
4:22; Tit. 1:4; 3:15; Flm. 3, 25). Pedro y Juan siguen un esquema similar (1
P. 1:2; 2 P. 1:2; 3:18; 2 Jn. 3; Ap. 1:4; 22:21).
Por medio de la gracia Dios llama a los hombres a su servicio (Gá. 1:15,
16), y es su operación la que influye sobre los hombres para que
respondan al llamado de Dios (Hch. 20:32). Ella conduce a los hombres al
arrepentimiento (2 Ti. 2:25) e imparte fe (Ro. 12:3; He. 12:2). Fue traída a
los hombres por medio de Jesucristo (Ro. 5:15) e imparte consolación y
esperanza (2 Ts. 2:16). El trono de Dios no sólo es un símbolo de juicio y
de poder, sino también de gracia (He. 4:16

Rispondi  Messaggio 43 di 60 di questo argomento 
Da: Damarit Espinoza Inviato: 20/04/2022 00:46
LOS QUE NO ESTARAN CON CRISTO EN EL CIELO DESPUES DE SU SEGUNDA VENIDA .Hechicero/a.Apocalipsis 22:8 Pero los cobardes, los incrédulos, los abominables, los asesinos, los impuros, los hechiceros, los idólatras y todos los embusteros tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre: que es la muerte segunda.
Persona que pretende conocer el futuro y las cosas que están fuera del
alcance de los sentidos o la inteligencia y ejercer un poder sobrenatural,
generalmente maléfico, sobre cosas o personas valiéndose de palabras,
signos y objetos extraños (Is. 2:6; Mi. 5:12: etc.). En Ex. 22:18 y Dt. 18:10 se
menciona a la hechicera (heb. mekashshêfh [del verbo kshaf, "practicar
hechicerías"]) Véanse Adivino; Agorero.Adivino.
Alguien que pretende tener el don especial de determinar acertadamente el
destino y predecir el futuro de personas y naciones; el que practica la
adivinación (1 S. 6:2; Is. 44:25; etc.), es decir, quien puede realizar sus
cómputos, predicciones y pronósticos recurriendo a diversas artes ocultas.
En el AT "adivino" deriva de los verbos: 1. Aram. gezar, "decidir" o
"determinar" el destino (Dn. 2:27; 4:7; 5:7, 11); y de ahí "astrólogos" (ls. 2:6;
Mi. 5:12). 2. Heb. {nan, "hacer aparecer [surgir] espíritus", "practicar la
adivinación" (Dt. 18:10, 14). 3. Heb. qsam, "practicar la adivinación" (Jos.
13:22). El Dt. condena específicamente 7 clases de adivinos, aparte del
propiamente dicho: agoreros, aríolos, 22 encantadores, hechiceros,
lustradores, pitones/pitonisas, sortílegos.



Rispondi  Messaggio 44 di 60 di questo argomento 
Da: Damarit Espinoza Inviato: 20/04/2022 21:03
LAS DOS BESTIAS DE APOCALIPSIS 13 PAPADO Y EEUU PARA ENGAÑAR AL MUNDO CON LA MARCA DE LA BESTIA 666 CATECISMO DOMINGO  LAUDATO SI .



Ha sido objeto del estudio y esfuerzo de Satanás unir la iglesia y el estado desde el principio. Separados, son útiles y valiosos para la vida del mundo. Unidos, vienen a ser un veneno mortífero, tanto para el cuerpo político como para el cuerpo eclesiástico. De una unión tal, brotan las grandes bestias apocalípticas, que desgarran cruelmente y aplastan despiadadamente la vida de todos los que se les oponen. Véase Daniel 7 y Apocalipsis 12, 13 y 17. 

La “bestia” de Apocalipsis 13:1-10 papado  es un símbolo de este poder a través de los siglos, que ha existido bajo diversas formas, simbolizadas por las siete cabezas. Bajo la cabeza dominante del período presentado en Apocalipsis 13:1-10, la bestia representa el papado. Ejerció el poder perseguidor durante 1.260 años, al fin de los cuales nos es representada como yendo en cautiverio. Lo que hizo de ella un poder perseguidor fué la unión de la iglesia con el estado. La Edad Media atestigua sus funestos efectos tanto sobre la iglesia como sobre el estado. 

Precisamente cuando este poder perseguidor va en cautiverio (vers. 10), el profeta ve otro poder que se levanta en forma de “otra bestia” que sube “de la tierra,” y que tiene “dos cuernos semejantes a los de un cordero, mas hablaba como un dragón.” Había, entre otras especificaciones dignas de nota, que significaban claramente a qué potencia se aplica este símbolo, las cuatro siguientes: 1. El tiempo de su nacimiento. 2. El territorio en que actúa. 3. El carácter que profesa tener, según lo indican sus cuernos. 4. Su verdadero carácter y obra, según lo revela su voz. 

1. Esta potencia, nace más o menos, cuando la bestia anterior, gobernada por la cabeza papal, es llevada en cautiverio o cesa de ser potencia perseguidora. Esto sucedió en 1798, cuando el papa Pío VI fué llevado en cautiverio, y desde esa fecha el papado no ha sido reconocido por el poder civil como defensor de la fe de las naciones y juez de herejes. En esa oportunidad—al fin del siglo XVIII—había tan sólo una nueva potencia notable que hacía su aparición en el horizonte del mundo, a saber, los Estados Unidos de Norteamérica. 

2. Las bestias que representaban las naciones del Viejo Mundo aparecen como saliendo del mar (Daniel 7:2, 3, 17Apocalipsis 13:1)EEUU ; el mar, o las aguas, simboliza los grandes movimientos nacionales de flujo y reflujo, con todos los cambios y fluctuaciones que ocasionan. Apocalipsis 17:15Isaías 8:7. Pero la bestia de dos cuernos llega al poder, no entre las naciones conocidas del mundo, sino en una parte desconocida hasta entonces. Esta especificación se cumple en los Estados Unidos y su gobierno; porque surgieron, por así decirlo, “entre las soledades de la tierra.” 

3. Tenía dos cuernos como los de un cordero, rasgo que no se notó en ningún otro símbolo de la profecía divina. El “cordero” es un símbolo de Cristo, el Cordero muerto desde la fundación del mundo, Cordero que “tenía siete cuernos.” Apocalipsis 5:6. Un cuerno es símbolo de fuerza o exaltación, o de lo que produce eminencia o exaltación. Había dos principios en las doctrinas de Cristo que, adoptados por cualquier gobierno, le darían preeminencia y servirían para elevarlo. Estos dos principios de la religión cristiana han contribuido, aparte de su inherente poder divino, para granjearle favor dondequiera que hayan sido conocidos, y los hombres que no los abrazan los admiran. Estos dos principios de este gobierno han granjeado también la admiración de todos los que aman la justicia en todas las naciones, y han llevado a sus playas desde el Viejo Mundo, multitudes de oprimidos y amantes de la libertad. Estos principios son la absoluta igualdad o fraternidad de los hombres y la perfecta libertad de elección en cuanto a creer o no creer en asuntos religiosos. El primero se expresa en pasajes como éstos: “Dios ... de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres” (Hechos 17:26), y “Uno es vuestro Maestro, el Cristo; y todos vosotros sois hermanos”Mateo 23:8. El segundo, por estas palabras: “El que oyere mis palabras, y no las creyere, yo no le juzgo; porque no he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo.” Juan 12:47. “Dios no hace acepción de personas.” Véase también Juan 18:36Mateo 20:25-28Lucas 9:51-562 Corintios 1:24; 5:11, 20. La obra de los ministros de Cristo no consiste en obligar, sino en ganar; no en ordenar sino en persuadir y rogar. Únicamente una religión sobre toda la faz de la tierra reconoce los principios de la igualdad de los hombres y la absoluta libertad de la voluntad, sin compulsión. Únicamente una nación importante sobre toda la faz de la tierra ha encarnado alguna vez en la constitución de su existencia y los principios de su gobierno estas dos características, y esta nación es la de los Estados Unidos de Norteamérica. 




 

Rispondi  Messaggio 45 di 60 di questo argomento 
Da: Damarit Espinoza Inviato: 20/04/2022 21:17

La igualdad del hombre se presenta así en la declaración de la independencia: “Tenemos por verdades evidentes de por sí: Que todos los hombres son creados iguales; que están dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables; que entre éstos están la vida, la libertad, y la búsqueda de la felicidad.” La libertad religiosa se presenta en la primera enmienda de la constitución: “Ninguna ley promulgará el Congreso respecto del establecimiento de la religión, o que prohiba el libre ejercicio de ella; o cercene la libertad de palabra o de prensa; o el derecho de reunión pacífica.” Estos principios cristianos limitan el símbolo de la bestia de dos cuernos a los Estados Unidos.

4. “Hablaba como un dragón.” El “dragón” es satánico, y símbolo de una potencia perseguidora. Apocalipsis 12:9, 13. “De la abundancia del corazón habla la boca.” La manera de hablar revela la verdadera naturaleza y el desarrollo ulterior de la nación que nos ocupa. Un gobierno habla por sus leyes y decretos. El símbolo indica, por lo tanto, que los Estados Unidos llegarán todavía a ser una potencia perseguidora. ¿Hay indicaciones de que tal será el caso?—Hace noventa años, no se podía decir que las hubiese. Ahora son legión. 

Por la profecía puede verse que la bestia de dos cuernos levanta una imagen a la bestia e impone la marca de la bestia a aquellos que están dentro de su jurisdicción. Lo que constituía la bestia era una unión de la iglesia y el estado, en la que el estado imponía a todos los dogmas de la iglesia. Una imagen de la bestia sería el establecimiento de un sistema semejante en el gobierno de los Estados Unidos. El espacio limitado de este apéndice no permite citar las pruebas de que esto ya se está haciendo en principio. Notaremos, sin embargo, algunos hechos: 

a) En 1864 se formó la Asociación pro Reforma Nacional con el objeto confesado de “conseguir una enmienda de la Constitución de los Estados Unidos que declare la fidelidad de la nación a Jesucristo, y su aceptación de las leyes morales de la religión cristiana, que indique que ésta es una nación cristiana, y coloque todas las leyes, instituciones y costumbres cristianas de nuestro gobierno sobre una base legal innegable en la ley fundamental del país.” Por supuesto, el lector inteligente y avizor verá en seguida que este propósito cristalizado en ley no sería sino la interpretación humana de “las leyes morales de la religión cristiana.” Y la Edad Media poseyó en abundancia estas interpretaciones. 

b) Aunque la asociación nombrada nunca ha sido numéricamente muy grande, ha difundido sus opiniones erróneas en toda denominación religiosa, en las instituciones del saber y entre los miembros de toda organización que se destaque por sus esfuerzos en realizar reformas. La Unión de Mujeres Cristianas Temperantes, que fomentó la prohibición, y las grandes denominaciones protestantes del país, han favorecido, en una forma u otra, estas opiniones, y han ejercido presión, por la influencia política, sobre los funcionarios Públicos del gobierno nacional y de los estados. 

c) El 29 de febrero de 1892, la Suprema Corte de los Estados Unidos declaró, en la decisión respecto de la iglesia Trinity, que “ésta es una nación cristiana,” y el verano siguiente ambas cámaras del Congreso, juntamente con el presidente, cedieron a la presión, y declararon que el día de reposo del cuarto mandamiento era el domingo, primer día de la semana, con lo que los magistrados civiles fallaron con respecto a una cuestión religiosa y así comprometieron el gobierno a este procedimiento. 

d) Sucesos ulteriores, notablemente el reconocimiento oficial y la recepción de un representante del Vaticano de parte del gobierno, precisamente antes de la guerra de 1898 con España, revelan el hecho de que los pasos preliminares de una unión de la iglesia y el estado—una imagen de la bestia—han sido dados. 

La marca de un poder es lo que se presenta específicamente como señal de su autoridad. La autoridad de Dios y su jurisdicción se concentran en su poder creador de todo. La señal o marca de esa autoridad es el sábado séptimo día como Dios creador y salvador . Véase Éxodo 20:8-11Ezequiel 20:12, 20 Éxodo 31:12,18 Génesis 1:1,2Genesis 2:1,4 Apoc 14:7cap14:12cap 7:2cap 9:4 escrito con su autoridad de Dios y creador desde el cielo Sinaí con su dedo  . La marca de la bestia es aquello que el papado presenta como señal de su autoridad domingo catecismo LAUDATO si escrito por su autoridad humana y dedo . Como poder perseguidor, el papado debe ser un poder que se opone al verdadero cristianismo bíblico sábado séptimo día sello de Dios creador . Su marca debe mostrar oposición a la ley de Dios del cielo del Sinaí , o un cambio en ella. En la diferencia que hay entre la ley de Dios del Sinaí del cielo tal como la da su Palabra y la practicó Jesucristo, y esa misma ley según la interpreta, enseña, práctica e impone el papado, debe hallarse la marca de esa potencia. 

Como se ha notado ya, la señal del poder de Dios es su santo sábado séptimo día del cuarto mandamientoEcodo 20:8,11Exodo 31:12,18 . La interpretación papal de aquella ley discrepa de la Palabra mayormente en lo que respecta a ese mandamiento. La ley de Jehová declara que “el séptimo día será sábado a Jehová.” La iglesia católica romana declara que guardar este mandamiento consiste en “dedicar el domingo [primer día de la semana] a la oración y otros deberes religiosos.”—Catecismo de Butler. Al querer probar que “la iglesia tiene poder para instituir fiestas de precepto,” el Catecismo Doctrinal dice: “Si no tuviese tal poder, no podría haber hecho aquello en que concuerdan con ella todos los religiosos modernos: no podría haber substituído la observancia del domingo, primer día de la semana, en lugar de la observancia del sábado, séptimo día, cambio para el cual no hay autoridad bíblica.” Otra obra católica (Abridgment of Christian Doctrine) prueba la misma autoridad de la iglesia “por el mismo acto de cambiar el sábado en domingo.... Guardando el domingo, ellos [los protestantes] reconocen el poder que tiene la iglesia para ordenar fiestas, y para ordenarlas so pena de pecado.” Muchos otros testimonios respecto del mismo hecho podrían presentarse de fuentes católicas y protestantes. La marca de la bestia es, por lo tanto, el domingo impuesto por la ley de la iglesia y el estado .. 






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