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CRISTO, MARIA, EL GRIAL Y LAS NACIONES: GRECIA
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  Phoenix and surrounding area
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Acts 27:12 Because the haven was not suitable to winter in, the majority advised going to sea from there, if by any means they could reach Phoenix, and winter there, which is a port of Crete, looking northeast and southeast.
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PHOENIX
fe'-niks (Phoinix; the King James Version Phenice): A harbor in Crete (Acts 27:12). The Alexandrian corn ship carrying Paul and the author of Acts, after it left Myra in Lycia, was prevented by adverse winds from holding a straight course to Italy, and sailed under the lee of Crete, off the promontory of Salmone (kata Salmonen). The ship was then able to make her way along the South shore of Crete to a harbor called Fair Havens (Kaloi Limenes), near a city Lasea (Lasaia). Thence, in spite of Paul's advice to winter in Fair Havens, it was decided to sail to Phoenix (eis Phoinika, limena tes Kretes) bleponta kata liba kai kata choron, a description which has been translated in two ways:
(1) "looking toward the Southwest wind and toward the Northwest wind, i.e. looking Southwest and Northwest";
(2) "looking down the Southwest wind and down the Northwest wind, i.e. looking Northeast and Southeast" On the way thither, they were struck by a wind from the Northeast, called Euraquilo, and ran before it under the lee of an island, called Cauda or Clauda (Kauda (Codex Sinaiticus (corrected) and Codex Vaticanus and the Old Latin) or Klauda (Codex Sinaiticus and Codex Alexandrinus, etc.)) in Acts 27:7-17. It will be convenient to discuss those places together. The following account is based on Smith's elaborate study in his Voyage and Shipwreck of Paul, which has been followed by all later writers.
The ship, when it left Myra was obviously making for Italy (Puteoli or Ostia) by the shortest route, round Cape Malea, but off Cnidus it encountered a Northwest wind and had to sail for shelter under the lee of Crete. Salmone, now called Cape Sidero, was the promontory which forms the Northeast corner of the island. Thence along the South shore of Crete, as far as Cape Matala, a sailing ship is sheltered by the mountains from the violence of the Northwest wind; West of Cape Matala, where the coast turns toward the Northwest, there is no such shelter. Fair Havens must therefore be looked for to the East of Cape Matala, and there is a harbor, lying 6 miles East of Cape Matala, which is called Fair Havens by the modern Greek inhabitants of the island. There is no doubt that this is the harbor in which the Alexandrian ship took shelter. It is sheltered only from the North and Northwest winds.
The ruins of a city which has been identified with Lasea have been found 5 miles East from Fair Havens, and 12 miles South of the important city of Gortyna. It has been suggested that Paul's desire to winter at Fair Havens (Acts 27:10) may have been due to its proximity to Gortyna, and the opportunity which the latter city afforded for missionary work. There were many Jews in Gortyna.
See CRETE.
From Fair Havens, against the advice of Paul, it was decided to sail to Phoenix, there to pass the winter. While the ship was on its way thither, it was struck by a violent Northeast wind from the mountains, called Euraquilo, and carried under the lee of an islet called Cauda or Clauda. When this happened, the ship was evidently crossing the Bay of Messariah, and from this point a Northeast wind must have carried her under the lee of an island now called Gaudho in Greek and Gozzo in Italian, situated about 23 miles Southwest of the center of the Gulf of Messariah. The modern name of the island shows that Cauda (Caudas in the Notitiae Episcopatuum), and not Clauda is the true ancient form.
The writer of Acts never saw Phoenix, which must have been a good harbor, as the nautical experts decided to winter there (Acts 27:11). Now the only safe harbor on the South coast of Crete in which a ship large enough to carry a cargo of corn and 268 souls could moor is the harbor beside Loutro, a village on the South coast of Crete, directly North of Cauda. All the ancient authorities agree in placing Phoenix in this neighborhood. The harbor at Loutro affords shelter from all winds, and its identification with Phoenix seems certain. But a serious difficulty arises on this view. The words describing the harbor of Phoenix ordinarily mean "looking toward the Southwest and the Northwest," but the harbor beside Loutro looks eastward. This led Bishop Wordsworth to identify Phoenix with an open roadstead on the western side of the isthmus on which Loutro stands. But this roadstead is not a suitable place for wintering in, and it is better either to take the words to mean, in sailor's language, "looking down the Southwest and Northwest winds"-a description which exactly fits the harbor at Loutro-or to assume that the reporter of the discussion referred to in Acts 27:10-12 or the writer of Acts made a mistake in describing a place which he had never seen. An inscription belonging to the reign of Trajan found at Loutro shows that Egyptian corn ships were wont to lie up there for the winter.
W. M. Calder
International Standard Bible Encyclopedia
Bible Atlas Home
http://bibleatlas.org/phoenix.htm
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ALEJANDRIA ES LA SEDE DE LA IGLESIA COPTA, CUYO PATRONO ES EL MISMO SAN MARCOS, OSEA EL GRIAL.
INCLUSO ALEJANDRO, ERA HIJO DE FILIPO (NEXO TRANSFIGURACION /CESAREA DE FILIPO)
EL RIO NILO TIENE INCLUSO LA MISMA FORMA DE LA LETRA S (CE-S-AREA DE FILIPO / TRANSFIGURACION)
HAY UNA OBVIA CONEXION GRIALICA
LA TRANSFIGURACION NOS DA LA CLAVE DEL GRIAL EN EL CONTEXTO A LA "TRASLACION EN EL TIEMPO"
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6 DE AGOSTO ES EL DIA NUMERO 330 DEL CALENDARIO COPTO
HARRY SALOMON TRUMAN FUE EL PRESIDENTE NUMERO 33 E INCLUSO FRANC MASON DE GRADO 33 DE LOS EEUU
6 DE AGOSTO ES EL DIA NUMERO 33 POSTERIOR AL 4 DE JULIO DE LA INDEPENDENCIA DE EEUU
PARALELO 33
6/8/1945=6+8+1+9+4+5=33
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¿PORQUE LA BOMBA SE LLAMABA LITTLE BOY?
SIN PALABRAS
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little boy = pequeño niño (PABLO=PEQUEÑO)
6/8/1945-6/8/1978 (33 AÑOS EXACTOS)
PABLO VI MUERE A LOS 33 AÑOS EXACTOS DE LA BOMBA DE HIROSHIMA (DIA DE LA TRANSFIGURACION EN LA IGLESIA CATOLICA)
Pablo VI
De Wikipedia, la enciclopedia libre
EL PAPA DE LA PRIMERA LLEGADA A LA LUNA
NO ES CASUALIDAD QUE EL PAPA JUAN PABLO I FUE EL PAPA DE LOS 33 DIAS
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NEXO APOLO 11 CON PABLO DE TARSO O SAULO
4. 1 Corintios 1:12 Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo; y yo de APOLOs; y yo de Cefas; y yo de Cristo.
5. 1 Corintios 3:4 Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo; y el otro: Yo soy de APOLOs, ¿no sois carnales?
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NO ES CASUALIDAD QUE EL PAPA PABLO VI FUE ECUMENICO O EL PADRE DEL CONCILIO VATICANO II |
¿EL APOSTOL PABLO "VIAJO EN EL TIEMPO"?
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John Mark as the Beloved Disciple
A key proponent of the suggestion that John Mark was the beloved disciple is Pierson Parker, “John and John Mark” JBL 79 (1960): 97-110. He makes the following points:
- John Mark lived in Jerusalem (Acts 12:12) where the Fourth Gospel concentrates most of the activity of Jesus and the beloved disciple (97).
- John Mark was related to a Levite named Barnabas (Colossians 4:10; Acts 4:36) and may have mutilated his fingers to get out of his priestly duties (Mark’s Latin prologue in codex Toletanus). The Fourth Gospel is interested in the temple cult, the beloved disciple knows the high priest in John 18:15, and there is the tradition of Polycrates that “John” wore the priestly vestment (98).
- John Mark was a figure of means, befitting a Gospel that does not take as much interest in the poor and the elite circles of the beloved disciple (98).
- John Mark could be host of the last supper (98).
- John Mark was a companion of Paul and there is Pauline influence in the Fourth Gospel, though in the author’s distinct terminology (98-99).
- John Mark was a co-worker of Luke. The distinct agreements between the Gospels of John and Luke, as well as their differing wording and literary contexts, are due to two authors sharing oral traditions when they worked together (99-100).
- Just as Paul reconciled with Barnabas and John Mark after their dispute over Gentile “Judaizing” (cf. Acts 15:37-39; Gal 2:7; Col 4:10), the Fourth Gospel sides with the Gentile view of the controversy (100).
- John Mark ministered among the diaspora and the Fourth Gospel is the sole one to mention Greek-speaking Jews in the diaspora (John 7:35; cf. 12:20) (101).
- John Mark was a companion of Peter (Acts 12:12). The Fourth Gospel goes into the most detail about Peter and the beloved disciple is his constant companion (101).
- There is no reason to suppose (John) Mark waited to be Peter’s “interpreter” until late in Peter’s life (cf. Papias) and the Fourth Gospel aligns with Peter’s preaching in Acts (102).
- The discrepancy over whether (John) Mark wrote a Gospel after Peter’s death (cf. Irenaeus) or during Peter’s lifetime (cf. Clement of Alexandria) is due to the evangelist adding an addendum (John 21) after Peter died (102-3).
- The tradition that John Mark went to Alexandria accords with the Alexandrian theology of the Fourth Gospel (103).
- John Mark visited Ephesus, explaining the tradition of the evangelist John in Ephesus (103).
Parker turns to Papias where he points out that (John) Mark’s substandard order may reflect the Fourth Gospel’s departures from the Synoptic tradition based on his personal recollections (104). Against Papias’s statement that (John) Mark was not a witness of Jesus, Parker cites a line from the Muratorian Canon that “he was present at some events” and argues that Papias defended the Fourth Gospel against its detractors (105). Since Papias ascribes the observation about (John) Mark’s lack of order to the Elder John of Ephesus (note: Parker leans towards seeing the tradition that the Apostle John was in Ephesus as mistaken), John Mark and the Elder John must be separate individuals (110). He closes with one more list about the evangelist:
- He had a home near Jerusalem in John 19:27 (106).
- He was a young man cared for or “loved” by Jesus (106).
- His date for Easter was supported by Christians in Ephesus (106).
- He stresses eyewitness testimony and could be one of the eyewitness “ministers” of the word (cf. Luke 1:2; Acts 13:5) (106).
- He did not rely on written sources besides his memory (106).
- The Fourth Gospel took shape after Peter’s death when John Mark was old (106).
- The Fourth Gospel has a good grasp of Jewish and Pagan though (106-7).
- The Fourth Gospel is similar to Colossians in combating Gnostic ideas.
It could also explain the unanimous tradition that the author of the Gospel was John, even as the various figures named John became confused in the early church (107-8).
This theory coheres with the beloved disciple being an elite Jerusalem follower, but major flaws remain. There is no evidence in the New Testament that John Mark knew Jesus during his lifetime or that the house in Acts 12 was the locale of the last supper and it seems problematic to discern the identity of a character in one text from an entirely separate book (Acts). Papias clearly states that (John) Mark was not a witness like the beloved disciple but a second-hand reporter of Peter, which is why he was not able to get the “order” correct, while the fragmentary line in the Muratorian canon could refer to Peter as the subject. The early church followed Papias in linking Mark or Peter with the second canonical Gospel: Parker is not persuasive in dismissing Justin Martyr (Dialogue 106:3) and, while he notes that Jerome hesitatingly related John Mark of Acts to the second canonical Gospel (Commentary in Philemon 24) (109n.36), 1 Peter 5:13 was the more common proof-text in defending that Gospel’s authorship.
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Simón de Cirene
Simón de Cirene o El Cirineo fue, según los evangelios de Marcos1 , Mateo2 y Lucas,3 es la persona que ayuda a cargar con la cruz de Jesús hasta el Gólgota, donde luego sería crucificado. Se dice que "venía del campo", y en el evangelio de Marcos se hace referencia a él como "padre de Alejandro y de Rufo". No hay ningún dato más acerca de él en el Nuevo Testamento.
Su ciudad de origen, Cirene, estaba situada en el norte de África. Según la tradición, sus hijos Rufo y Alejandro se hicieron misioneros. El hecho de que se mencione sus nombres sugiere que pudo tratarse de personajes relevantes en el cristianismo primitivo.
Referencias[editar]
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Sofía de Grecia. Reina de España (1938-VVVV).
 - Doña Sofia, reina de España.
Reina de España. Sofía Margarita Federica Scheleswing-Holstein Sonderbirg Gluckburg. Princesa griega, hija primogénita del rey Pablo I de Grecia y de la reina Federica. Nació en Psixico (Grecia), el 2 de noviembre de 1938.
Su nacimiento se produjo en momentos de gran tensión política en la vida de Grecia, pues aunque restaurada la Monarquía, había gran inestabilidad política dentro y fuera del país; el fascismo amenazaba a la democracia mundial, italianos y alemanes querían apoderarse de Albania y algunas islas griegas estaban en peligro. Los primeros años de la futura Reina de España fueron muy azarosos, pues no había cumplido aún dos años cuando Mussolini invadió Grecia, exigiendo la rendición incondicional y la renuncia de la soberanía. En la primavera de 1941, Jorge II y el resto de la Familia Real abandonó el país, y se dirigieron al exilio que duraría cinco años. Estuvieron en Creta, Alejandría, El Cairo, y finalmente en Ciudad de El Cabo, en Sudáfrica.
En 1946, acabada ya la II Guerra Mundial, regresaron a su país, donde recibió una educación con el mínimo de protocolos y sin privilegios de ningún tipo, ya que sus padres la enviaron a una pequeña escuela pública. Al año siguiente el Príncipe Pablo fue coronado Rey de Grecia.
La formación de Doña Sofía prosiguió en Alemania, en el internado de Salem, a donde fue enviada para que ampliase sus conocimientos de lenguas extranjeras y en donde permaneció desde 1951 hasta 1955. Cuando tenía 18 años dejó Alemania y volvió a Grecia, donde trabajó por espacio de dos años como enfermera en un orfanato ateniense. Al mismo tiempo realizó estudios sobre Bellas Artes y Arqueología, materias que le apasionaban y que culminaron con la publicación de los libros Miscelánea arqueológica y Cerámica en Decelia.
La princesa Sofía conoció al Príncipe Juan Carlos en 1954 durante un crucero por las islas griegas en el que participaron numerosos miembros de la realeza europea, pero no significó el inicio del noviazgo. Seis años después, en 1960, los duques de Wüttemberg celebraron una fiesta en Sttutgart, en la que de nuevo coincidieron ambos jóvenes; y meses más tarde, durante la boda de los duques de Kent, coincidieron en Londres, y comenzaron su idilio.
El 14 de mayo de 1962 se celebró la boda, por los ritos ortodoxo y católico, en Atenas, en la Catedral de San Dionisio. Asistieron 137 Reyes y Príncipes, lo que se consideró una de las mayores concentraciones de la nobleza europea. La ceremonia fue oficiada por el arzobispo ortodoxo griego Crisóstomos.
Tras el viaje de novios se instalaron en el Palacio de la Zarzuela y desde su llegada la nueva princesa española comenzó a integrarse plenamente en la vida del país. El 20 de diciembre de 1963 nació su primera hija, a la que pusieron el nombre de Elena María Isabel Dominica de Silos; el 13 de junio de 1965, nació su segunda hija, Cristina Federica Victoria; y el 30 de enero de 1968, nació su primer y único hijo varón, al que pusieron el nombre de Felipe Juan Pablo Alfonso de la Santísima Trinidad y Todos los Santos de Borbón y Grecia, destinado a ser el Príncipe de Asturias y heredero de la Corona Española.
El 22 de julio de 1969, la Princesa Sofía se convirtió en Princesa de España, comenzando a desarrollar desde entonces una intensa actividad cultural, social y humana.
A la muerte del general Franco, Don Juan Carlos se hizo cargo de la Jefatura del Estado, y pocos días después, los Príncipes Don Juan Carlos y Doña Sofía eran coronados Reyes de España en el Palacio de las Cortes Españolas.
Doña Sofía fue siempre una mujer profundamente interesada por la educación de sus hijos, de los que siempre se ha ocupado personalmente: "Disciplina y espíritu de trabajo son las líneas fundamentales en las que deseo basar la educación de mis hijos. Que no estén siempre pegados a sus padres. Les conviene tratar con otros niños para acostumbrarse a convivir, a ceder, a tener amigos..."
La Reina actuó personalmente en diversas obras de beneficencia, especialmente en las de Cáritas, Cruz Roja, la Asociación de Ayuda a Subnormales; y presidió el Patronato para la Educación Especial.
Ha recibido numerosos galardones: medalla de oro del Consejo Superior de Investigaciones Científicas, en 1989; doctora Honoris Causa en Medicina y Cirugía por la Universidad de Valladolid, por la Universidad de Cambridge, por la Universidad de Oxford y por la Universidad Politécnica de Madrid; medalla de Honor de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, 1989; medalla al Mérito de la Asociación Española de Pediatría, en 1990; Premio Internacional de la Lucha Contra la Droga, en 1992; Premio Naranja Extraordinario 1992, en 1993; medalla de Oro de Spanish Institute, en 1993; etc.
Fue una gran aficionada a los deportes y, entre otros, practicó el esquí y la equitación. Al igual que Don Juan Carlos se sintió atraída por la navegación a vela, además de una gran amante de la música clásica.
La Reina dominó varios idiomas con perfecta fluidez: griego, español, inglés, francés, alemán e italiano. Se la consideró en varias ocasiones como la mujer más elegante de España, así como una dama muy distinguida de la realeza europea.
Fue la autora del prólogo al libro Saber estar de Camilo López Pérez y, en 1995, se presentó por parte de UNICEF, en Madrid el libro Niños como yo de los autores Barnabas y Anabel Kindersley, también prologado por la Reina Sofía.
Doña Sofía declaró ver su oficio de Reina de forma optimista, afirmó: "compensa ser Reina si ello supone ayudar a los demás. Por eso no lo considero un sacrificio". Diversas tareas ocupan su agenda; en diciembre de 2007 la reina entregó a la actriz española Penélope Cruz la medalla de oro del Queen Reina Sofia Spanish Institute en Nueva York, y en marzo de 2008 fue madrina del buque Juan Carlos I, de la Armada Española. La reina suele acompañar al rey en frecuentes ceremonias de protocolo, así como a encuentros culturales y deportivos, donde su presencia enaltece la representación española.
Enlaces en Internet
http://www.casareal.es/ ; Web de la Casa Real Española.
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Una de las cosas que me impresionaron y yo no podría encontrar todavía ninguna buena explicaciones es la relación geométrica de las distancias entre las ciudades y los templos antiguos. Alguna gente está hablando de un intento para reproducir en la tierra algunas combinaciones de la estrella de la tierra, pero esta explicación, aunque tiene cierta evidencia como el virgo sobre Atenas e igual con algunas otras ciudades, no explica todo. Hay una cierta evidencia de una reproducción del círculo entero del zodiaco adentro al mapa griego y el uso de los símbolos de las muestras del zodiaco a las monedas que cada ciudad utilizaba y los dioses que fueron relacionados con cada área. Intentaban de alguna manera copiar la armonía del cielo a la tierra.
Se cree que Hipparhos utilizaba métodos geodetic para determinar cualquier punto en la tierra. Pero saberlo cómo a hacer es una cosa y la fabricación de ciudades enteras a las áreas específicas determinadas de puntos de referencia comunes es otra. Incluso si entendemos cómo podían hacerla, todavía tenemos la pregunta. ¿Por qué? ¿Cuál eran el propósito de este arreglo y qué efecto puede tener uniforme hoy? ¿Cómo la armonía trabajaba en este plan?
El saber sobre los lugares que resbalaban de las muestras del zodiaco intentaban mover sus ciudades e iglesias según él. Podemos verlo en el restos de ciudades antiguas y de templos antiguos también, como en el parthenon de Atenas.
Podemos ver el uso del número pi=3.14 del número de oro phi=1.618 y como cuenta de unidades el estadio del estadio 1 = 184.454 metros.El algo más que vemos en las distancias entre las ciudades es las proporciones como 1:1, 3:2, 4:3, 9:8, 256:243, 8:3, 4:1, 9:2
triángulos isósceles
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| el templo de Athena Afaia en la isla de Aegina |
Uno del más famosa tales colocaciones es el triángulo isósceles entre el acropolis de Atenas, el templo de Poseidon en Sounion y el templo de Afaia Athena en Aegina con la distancia del estadio 242. Si era el único que podría ser justo una coincidencia pero tenemos más triángulos interesantes…
Relacionan la mayoría de ellos con Delos, Delphi y Dodoni. ¡Es otra coincidencia interesante que estos tres nombres están utilizando como primero ponen letras a la D, delta en griego, esta letra se escriben como triángulo isósceles también!
Delphi
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| ciudades con la misma distancia de Delphi |
El oráculo de Delphi fue creído para ser el ombligo del mundo. Pues un símbolo él recuerda a nosotros el nacimiento humano donde el ombligo pasa la vida de la madre al niño y también al punto del balance del peso que es el ombligo para el ser humano.
Aquí son algunas ciudades que tienen distancia igual del Delphi.
Como una unidad que mide nosotros utiliza el estadio = 185.2 metros.
- Atenas - Olympia (660 estadios)
- Eleusis - Iolkos (550 estadios)
- Megalopoli - Figaleia (660 estadios)
- Idaio Andro (Crete) - Smyrna (2198 estadios) - triángulo equilátero
- Pella - Corfu, (1350 estadios)
- Kinira (Thasos) - Kardamili (Hios) (1700 estadios)
- Dodoni - Dion (estadio 1010, 187 kilometerss)
Delos
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| ciudades con la misma distancia de Delos |
Delos casi era una isla del acebo del principio de la historia griega. Era el lugar en donde el dios Apolo nació. ¡Se parece ser importante no solamente en la religión pero también como punto geodetical central para toda la Grecia y quizá incluso mucho más lejos! El holiness de Delos fue aceptado no solamente de Griegos pero también de la otra gente también. ¡Cuando los persas destruyeron los templos en muchas otras ciudades hicieron el recorrido s a los templos de Delos!
Después de que el Griego - el persa guerrea Atenas manejada para manipular a gente religiosa de una manera que consiguió de Delos su religioso acciona. Pero esa Atenas después no tenido cualquier gran futuro tampoco…
Estas ciudades tienen la misma distancia de Delos:
- Corinth - Mytilini
- Aesculapium Kos - Aesculapium Epidavros
- Atenas - Cardamyli (Hios)
- Smyrna - Thivai
- Thermi (Thessaloniki) - Filippoi
- Diktina - Knossos
- Oráculo de Idaio Andro - de Trofonion
- Sparta - Pergamos
- Ilion (Troy) - Iolkos
- Delphi - Alexandría
- Argos - Mycenae (estadio 1200)
Dodoni
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| ciudades con la misma distancia de Dodoni |
El oráculo de Dodoni fue dedicado a Zeus y era uno del más importante de Grecia. Los divinations daban por los sacerdotes después de la observación de los movimientos del roble del acebo. ¡Esto se parece estúpido nosotros, pero la gente iba a Dodoni de muy lejos para estos divinations, tan allí debe ser una buena razón de ellos!
Estas ciudades tienen la misma distancia de Dodoni:
- Delphi - Iolkos (estadio 1050)
- Oráculo de Olympia - de Trofonion (estadio 1240)
- Eleusis - Pylos - palacio de Nestor (estadio 1600)
- Atenas - Sparta (estadio 1700)
- Delos - Alexandría Troados (estadio 2482)
- Knossos - Militos (estadio 3300)
- Roma - Byzantium
Las analogías similares se han medido para Atenas, Sparta, Argos, Knossos, Pella etc.
Smyrna tiene la misma distancia de Atenas y de Thessaloniki (1620 estadios). (phi x 1000)
El marathon tiene la misma distancia de Atenas y de Karystos.
Delphi tiene la misma distancia de Sardis y del templo de Ammon Zeus en Egipto.
http://www.ancient-technology.com/ancient_technology_es/geometry.asp
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1. Cantares 7:2 Tu OMBLIGo como una taza redonda Que no le falta bebida. Tu vientre como montón de trigo Cercado de lirios.
2. Ezequiel 16:4 Y en cuanto a tu nacimiento, el día que naciste no fue cortado tu OMBLIGo, ni fuiste lavada con aguas para limpiarte, ni salada con sal, ni fuiste envuelta con fajas. |
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