Residente, estas en un tremendo error. El Diccionario solo es una herramienta que ayuda a la comprensión de palabras desconocidas, para aprender otra lengua, en el caso de diccionario  de dos lenguas, Ingles- español por ejemplo.

Pero un diccionario de la lengua, como puede ser el de la real Academia el de Mario Moliner u otros, son solo introducciones lingüísticas técnicas. Un diccionario no da la razón sino que nos ayuda a inducirnos en la misma.

Kant por ejemplo fue un filósofo alemán que influyo no solo en la filosofía sino que también en la ética y en el derecho, entre otras cosas.  Por consiguiente, no podemos ser tan simplistas como para pensar que dos palabritas interpretadas en el Diccionario de la real Academia van a tener más razón que toda la obra y toda la vida de investigación de dicho gran filósofo y científico.

Residente, aun ni la misma Enciclopedia Libre, puede tener más razón que el propio autor, a pesar que la Enciclopedia profundiza más sobre el asunto; digo más que el Diccionario , como es natural.   

Error, pido disculpas Kant era Ruso no Alaman, nuevamente os pido disculpas, y quiere corregir mi error.

Biografía

Cuando Kant salió de su silencio en 1781, el resultado fue la Crítica de la razón pura (Kritik der reinen Vernunft). Aunque hoy sea reconocida unánimemente como una de las más importantes obras en la historia de la filosofía, fue ignorada en el momento de su publicación inicial. El libro era largo, más de 800 páginas en la edición original en alemán, y escrito en un estilo seco y académico. Fue objeto de pocas reseñas, las cuales, además, no concedían importancia a la obra. Su densidad hacía de ella un "hueso duro de roer", oscurecida por "...toda esta pesada telaraña”, según la describió Johann Gottfried Herder en una carta a Johann Georg Hamann.^[6]

Esto contrasta intensamente con el elogio que Kant había recibido por obras anteriores, como la citada memoria de 1764 y otros opúsculos que precedieron a la primera Crítica. Estos tratados bien recibidos y legibles incluyen uno sobre el terremoto de Lisboa, que fue tan popular que se vendía por páginas.^[7] Antes de su giro hacia la crítica, sus libros se vendían bien, y para cuando publicó Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime en 1764, se había convertido en un autor popular de cierto renombre.^[8] Kant se decepcionó con la recepción de la primera Crítica. Reconociendo la necesidad de clarificar el tratado original, Kant escribió los Prolegómenos a toda metafísica futura (Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können) en 1783, como un resumen de sus principales puntos de vista. También animó a su amigo Johann Schultz, a publicar un breve comentario sobre la Crítica de la razón pura.

La reputación de Kant aumentó gradualmente durante la década de 1780, gracias a una serie de obras importantes: el ensayo Respuesta a la pregunta: ¿Qué es Ilustración? (Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?) de 1784; la Fundamentación de la metafísica de las costumbres (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten), de 1785 (su primera obra sobre filosofía moral), y Principios metafísicos de la ciencia natural (Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft), de 1786. Pero el reconocimiento final de Kant llegó desde una fuente inesperada. En 1786, Karl Leonhard Reinhold comenzó a publicar una serie de cartas públicas sobre la filosofía kantiana. En estas cartas, Reinhold enmarcaba la filosofía de Kant como una respuesta a la principal controversia intelectual de la época: la Disputa sobre el Panteísmo. Friedrich Heinrich Jacobi había acusado al recientemente fallecido Gotthold Ephraim Lessing (distinguido dramaturgo y ensayista filosófico) de spinozismo. Esa acusación, equivalente a la de ateísmo, fue desmentida rotundamente por Moses Mendelssohn, amigo de Lessing, y surgió una amarga disputa pública entre ellos. La controversia gradualmente escaló hasta convertirse en un debate general sobre los valores de la Ilustración y de la razón en sí misma. Reinhold mantenía en sus cartas que la Crítica de la razón pura de Kant podía resolver esta disputa defendiendo la autoridad y los límites de la razón. Las cartas de Reinhold fueron ampliamente leídas e hicieron a Kant el filósofo más famoso de su época.

Últimas obras de Kant

Kant publicó una segunda edición de la Crítica de la razón pura en 1787, revisando en profundidad las primeras partes del libro. La mayoría de sus posteriores obras se centraron en otras áreas de la filosofía. Continuó desarrollando su filosofía moral, especialmente en la Crítica de la razón práctica (Kritik der praktischen Vernunft, conocida como la segunda Crítica) de 1788 y la Metafísica de las costumbres (Metaphysik der Sitten) de 1797. La Crítica del juicio (Kritik der Urteilskraft, la tercera Crítica) de 1790 aplicaba el sistema kantiano a la Estética y la teleología. También escribió varios ensayos algo populares sobre historia, religión, política y otros temas. Estas obras fueron bien recibidas por los contemporáneos de Kant y confirmaron su posición preeminente en la filosofía del siglo XVIII. Había varias revistas dedicadas únicamente a defender y criticar la filosofía kantiana. Pero, a pesar de su éxito, las tendencias filosóficas se movían en otra dirección. Muchos de los discípulos más importantes de Kant (incluyendo a Reinhold, Beck y Fichte) transformaron la posición kantiana en formas de idealismo cada vez más radicales. Esto marcó la aparición del Idealismo alemán. Kant se opuso a estos desarrollos y denunció públicamente a Fichte en una carta abierta^[9] en 1799. Fue uno de sus últimos actos filosóficos. La salud de Kant, mala desde hacía mucho tiempo, empeoró, y murió en Königsberg el 12 de febrero de 1804, murmurando la palabra «Genug» («suficiente», «basta») antes de expirar.^[10] Su inacabada obra final, el fragmentario Opus Postumum, fue (como su título sugiere) publicada póstumamente.

Han surgido una variedad de creencias populares con respecto a la vida de Kant. A menudo se sostiene, por ejemplo, que Kant maduró tardíamente, que sólo se convirtió en un filósofo importante a sus cincuenta y tantos años después de rechazar sus anteriores puntos de vista. Aunque es cierto que Kant escribió sus mejores obras relativamente tarde en su vida, hay una tendencia a infravalorar el valor de sus obras anteriores. Los estudios recientes sobre Kant han dedicado más atención a estos escritos "precríticos" y se ha reconocido una cierta continuidad con sus obras maduras.

Marx va más lejos, dado que Marx no ve el sujeto solo como protagonista., que ya lo es en el desarrollo de la historia, y es por esto,  para Marx los verdaderos productores son los trabajadores y no el burgués;  sino pues,  que se va más ella y nos muestras la necesidad de la conciencia, que también seamos protagonistas concientes, lo cual para mi es el escalón revolucionario.  

Sobre esto Matilda, he filosofado, no me vayas a preguntar si es ciencia porque a la verdad no lo sé.  ¿He pensado, en qué es conciencia, puede la conciencia ser conciente  de algo, o somos nosotros los que sabemos de ese algo y nos hacemos conciente del mismo? ¿En este sentido que diferencia hay entre el saber y el ser concientes?

¿Se puede ser Revolucionario sin ser conciente y basta por ende con el saber?

Sabes Mati, en una discusión con Rony y Azali en el otro foro una vez dijo RONY. Es por gusto discutir con Dalton, no lo vamos a convencer de nada. Y es que ellos son como los Testigos de Jehová que quieren andar convenciendo a la gente, y yo les respondí, en política social lo que vele es ser conciente.  El conciente domina el saber y es conciente del mismo. El revolucionario cubano sabe que él no tiene acceso aun Auto último modelo, pero es conciente y sabe que están construyendo un sistema justo en el cual el derecho de todos y la libertad de todos sea una realidad.