Las olas de inteligencia humana, fe humana y
religión son un verdadero océano de
esclarecimiento, a medida que marcamos su flujo
y reflujo. No es desalentador ver las recesiones
del espíritu humano porque al mismo tiempo, en
otra parte del mundo, podemos ver que el
espíritu asciende aún más y alcanza nuevas
cumbres de conocimiento. Por ello, si algo
muestra un retroceso en algún sido, sabemos que
al mismo tiempo, en otra parte, la misma
substancia ha conquistado nuevos espacios. Esta
es la verdadera espiral de la evolución.

Durante los últimos cuatro años y medio, visitamos una cadena entera de países budistas;
admiramos la India con sus sitios sagrados, que
conmemoran los viajes personales del Santo Buda,
donde se han expandido los pensamientos más
elevados y las creaciones artísticas más
inspiradas. Visitamos Ceilán. Oímos los muchos
recuerdos bellos de Java y Bali. Sentimos
cuántos descubrimientos nuevos pueden hacerse
aún en estos sitios memorables, si Anuradhpura
está apenas explorado, entonces Sarnath — un
punto tan central — aún oculta numerosas
reliquias bajo sus montes intactos. Y las
escenas del nacimiento y la partida de Buda
todavía están sin explorar, en las junglas donde
las poderosas raíces envuelven cuidosamente los
tesoros.

Hemos visto Sikkim, tierra de héroes, tierra de las nieves más bellas, donde se han exaltado
tantos espíritus aspirantes, donde tantas cuevas
y rocas están envueltas en recuerdos sagrados.


Pasamos
Cachemira, donde la tierra oculta numerosos
monumentos de las labores de los seguidores de
Ashoka. Nos regocijamos en Ladak con sus
notables leyendas, con su sagrado orgullo de ser
el patrimonio de Geser Khan, tantas veces
identificado como el Soberano de Shambhala.
Estudiamos las magníficas imágenes de Maitreya,
que otorgan su bendición a Ladak para un futuro
feliz. En Khotan, las arenas cubren los restos
del budismo, y sin embargo, en este sitio, se
encuentra el gran Suburgán antiguo, la esperanza
de todos los budistas; porque en este sitio una
misteriosa luz sobre el antiguo Stupa proclamará
la Era de Maitreya.

Cuando nos aproximamos a Yarkand y Kashgar parecía que nos habíamos alejado de la ruta del
budismo. Pero precisamente en Kashgar se puede
ver el antiguo Stupa, que es comparable en
grandeza al construido por Ashoka en Sarnath. Y
en la misma región, rodeadas por las mezquitas y
cementerios musulmanes, se pueden ver las
entradas a las cuevas budistas, inaccesibles
como los nidos de águilas. Disfrutamos visitando
las extraordinarias cuevas-monasterios en la
región de Kuchar, antigua capital de los tokhars.
Aunque todas las reliquias han sido extraídas y
desperdigadas, el encanto de estas
construcciones permanece y sentimos que en
las
cuevas subterráneas se ocultan muchas más
reliquias, cubiertas por el cuidado del tiempo.
Karashahr, la Ciudad Negra, capital de los
kalmukos, donde el cáliz de Buda se conservó
después de dejar Peshawar, tiene muchas
evidencias del budismo. Aunque se trata de
lamaísmo — no budismo puro — se pueden sentir
los signos de la religión. Los kalmukos sueñan
con entregar alguna vez el cáliz del Santo. Se
puede oír la misma fe expresada en sus
monasterios nómadas, hechos de yurtas movibles,
al pie de las "Montañas Celestiales", Tíen Shan.
Los Montes Altai se han identificado con el
nombre de Buda. Se dice que el Santo, luego de
visitar Khotan, visitó los grandes Altai, donde
se yergue la sagrada Belukha. En Oirat, donde
los nómadas esperan la llegada de Buda, el
Burkhan Blanco, saben que el Santo Oirate ya
está viajando a través del mundo, anunciando el
gran Advenimiento.

La República de los Buriatos y las dos Mongolias ofrecen el material más notable de estudio.
Verificamos las leyendas acerca de que el
Soberano de Shambhala había visitado Erdeni-dzu
en el Orkhon y el monasterio de Narabanchi. En
todas partes, estas leyendas sobre las visitas
del pasado y del futuro Advenimiento, son de
fundamental importancia para la población.

En Ulan Bator Khoto, planean erigir un Dukhang dedicado a Shambhala. La Provincia de Kansu, con
sus templos en las cuevas, indicativo de Tun
Huang, recuerda los días florecientes del
budismo. Algunas imágenes e inscripciones
inesperadas se encuentran en las rocas en los
alrededores de Nansham. Si bien Tsaidam no tiene
muchos monumentos budistas, los lamas de Tsaidam,
bajo la influencia del gran monasterio de Kumbum,
son cultos y veneran el nombre de Tsong kha pa.
En Bhutan, como hemos oído, el budismo — o más
bien el lamaísmo — está en manos de unos poco
lamas ilustrados. Es muy famosa la elevada
reputación de los estudiosos del budismo en
Birmania, China y especialmente en Japón.

Los detalles de las condiciones del budismo en los países ya mencionados pueden resumirse por
separado pues el material es vasto. De momento,
es muy importante detallar las condiciones del
budismo en el Tíbet, pues muchos han considerado
el Tíbet como una ciudadela de budismo viviente.
Y muchos europeos sueñan con encontrar en el
Tíbet moderno las posibilidades de desenterrar
la verdadera enseñanza de Buda. Así, entramos en
el Tíbet, con las mejores esperanzas y las
mayores expectativas.

En el año 1923, como se sabe, el Tashi Lama fue obligado a abandonar el Tíbet. Las razones de
esta partida sin precedentes no están claras. Se
habla de desacuerdos entre él y su colega
soberano, el Dalai Lama. También se dice que el
Tashi Lama fue acusado por Lhasa debido a sus
atenciones con Occidente. También que Shigatse y
Tashi Lhumpo se vieron oprimidas con onerosos
impuestos, por orden de Lhasa. Se dice que en
las
antiguas profecías, esta partida inusual del
Tashi Lama estaba predicha. Y antes de su
partida, el Tashi Lama ordenó que se pintaran
frescos en sus habitaciones personales, con
temas simbólicos, que revelaran el itinerario
completo de su partida cercana. Este éxodo sin
precedentes sugiere muchas cosas que sólo
podemos conjeturar. En cualquier caso, el líder
espiritual del Tíbet ya no pudo soportar la
realidad de la presente situación de su país.
Con trescientos jinetes, el venerado Tashi Lama
escapó a través del salvaje e impenetrable
Chantang, perseguido por varios destacamentos
militares. Una numerosa hueste de abades y lamas
ilustrados de los monasterios siguieron al
enaltecido refugiado. Los detalles de la huida
de estos hombres dignos no carece de heroísmo.
El otrora célebre Tashi Lhumpo, monasterio
residencia del Tashi Lama, ahora está abandonado
e irreconocible. Y, privado de su líder
espiritual, el Tíbet se convirtió en presa de
las intrigas de los retrógrados partidos
lamaístas. Con su partida, el Tashi Lama reveló
un fuerte espíritu y una profunda penetración en
el momento actual del Tíbet. En diferentes
partes del Tíbet, las personas preguntan
trémulamente: "¿Regresará el Tashi Lama?" Es
difícil para ellas vivir sin su líder
espiritual, cuyo nombre está cubierto de una
sincera veneración.

Durante nuestra estancia en el Tíbet, al cruzar varias de las provincias de este país, desde el
extremo norte hasta el sur, conocimos personas
de diversos rangos, empezando por los altos
funcionarios, favoritos del Dalai Lama, y
terminando por los nómadas morenos y salvajes.
No pondré aquí mis conclusiones personales. Sólo
repetiré las abiertas declaraciones de los
tibetanos o mencionaré lo que personalmente he
visto. El lector puede sacar de ello sus propias
conclusiones acerca del estado de la religión en
el Tíbet.

El Tíbet se ha ganado la reputación de ser un país de grandes alianzas religiosas, un país
donde todo está
asentado
sobre fundamentos religiosos. Examinemos si el
budismo realmente existe dentro del Tíbet o si,
en su lugar, encontramos allí conceptos más bien
complejos. En el Tíbet hay devotos seguidores
del verdadero Shanga espiritual establecido por
el Santo Buda. Como en sus días pasados, el
Tíbet es aún el marco de una intensa
investigación de la literatura y del
conocimiento de las fuerzas naturales.

Nos mostramos receptivos ante las leyendas excelsas y los cuentos fantásticos, pero la vida
es la vida y debemos tomarla con toda su
realidad, reconociendo su altura y su base. Si
encontramos que las personas supersticiosas se
aterrorizan con manifestaciones crudas, debemos
exponerlo, porque una enseñanza elevada nada
tiene que ver con el terror y la superstición.
Por lo que revelan los propios tibetanos, se
entiende que las enseñanzas elevadas de Buda, de
sus seguidores iluminados, de los Mahatmas,
tienen lugar, en general, fuera de los muros de
Lhasa.

Observemos varios retratos de la realidad tibetana contemporánea entre los lamas de clase
baja. Yo seré el fotógrafo y usted, lector, el
juez:

He aquí, en esta realidad, algunos lamas, que en sus sagrados rosarios calculan sus cuentas
comerciales, completamente concentrados en los
pensamientos de sus ganancias. ¿Acaso Buda
ordenó este uso de los objetos sagrados? Esta
costumbre sugiere la presencia de bajas
convenciones chamámicas. El agua hace girar las
ruedas de la plegaria. Se usan molinos y
máquinas de relojería en el mismo proceso
mecánico. De esta manera, los indolentes
peregrinos se ven liberados de todo gasto de
energía. ¡Gozan consigo mismos y todo funciona
para ellos! ¿Puede ser posible relacionar esto
con la alianza de Buda?

Algunos lamas denuncian la matanza de animales; pero los depósitos de los monasterios están
atestados con los cadáveres de carneros y yaks,
sacrificados para uso de los monjes. ¿Pero cómo
causar la muerte de los animales sin pecar? Otra
vez se conculca la ley de Buda con
circunloquios. Los animales escogidos como
víctimas son llevados hasta el borde las rocas
de modo que, al caer, mueren.

Es conocido que, en los monasterios, muchas veces los lamas de origen mongol son vistos con
gran importancia. Pedimos a un lama tibetano de
considerable rango que tratara con nosotros un
elevado tema metafísico, un tema que tendría que
haber sido muy familiar para él. El lama lo
evitó diciendo: "¡Pero un hombre no puede haber
leído todo!" Es extraño notar que los mongoles,
aun ahora, hacen peregrinajes al Tíbet, sin
darse cuenta de que sus potencialidades
espirituales son iguales a las de los tibétanos.
Incluso el número de caravanas comerciales que
viajan al Tíbet se ha vuelto insignificante.
Durante cinco meses, en la ruta principal del
comercio sólo vimos tres caravanas de éstas.

¡Se nos hacen ofertas variadas y extrañas! Un lama se ofrece para detener las nubes antes de
una nevada y
derretir la nieve. Este prodigio meteorológico
se ofrece a un precio muy razonable: dos dólares
estadounidenses. Aceptamos. El lama sopla en una
flauta de hueso, exclamando sus palabras
mágicas. Es un hombre de negocios, y nos entrega
un ostentoso recibo por nuestros dos dólares. Lo
guardamos como una curiosidad única. No tiene
ninguna importancia que la nieve continúe
cayendo y haga aún más frío. El tántrico no se
desalienta. Coloca una especie de molino de
viento de papel sobre su tienda negra, y durante
toda la noche aúlla a través del cuerno hecho de
huesos humanos...

En la esquina de otra tienda se halla sentado el dueño, otro lama, que hace girar laboriosamente
su rueda de plegarias. Junto a otros productos
tiene apilados muchos objetos sagrados. De las
paredes cuelgan imágenes de Shambhala y Tsong
kha pa. Y en la esquina opuesta de un cuarto
contiguo hay grandes barriles llenos del vino
local hecho por el propio lama para intoxicar a
su gente. Las personas laicas y también los
lamas beben viciosamente. Hasta los niños
pequeños exigen dinero para whisky, de modo que
cualquiera podría pensar que el budismo
prescribe la intemperancia.

Ciertos lamas, que aceptan llevar bultos en una caravana, terminan arrojándolos en el camino,
exonerándose de su responsabilidad diciendo que
son lamas. Los mismos lamas afirman que Buda
prohibió el trabajo duro: la agricultura y la
excavación de las profundidades se la tierra.
Pero ésta es una calumnia inventada contra el
proprio Buda, quien envió a sus discípulos a
trabajar a los campos para ayudar a los
aldeanos. Tal y como se ha Indicado en las
antiguas escrituras, hasta un Bodhisattva debe
tener algún tipo de artesanía a mano. El Maestro
exaltó el trabajo; sin embargo, algunos lamas
incultos llegan a calumniar la labor y el
conocimiento.

Otro cuadro típico: un oficial respetado del ejército tibetano, que persiguió al Tashi Lama
en 1923, aseguró a los extranjeros que los
budistas orientales beben y fuman. Repitió una y
otra vez que era un hombre religioso y nos
expresó su deseo de transferir a un monasterio
nuestra donación de treinta y cinco dólares. Más
tarde, tuvimos noticias de este monasterio y
supimos que el tal y verdadero lamaísta entregó
tan sólo diez dólares al monasterio,
guardándose para él los restantes veinticinco.
Cuando se vio denunciado, se negó simplemente a
enviar los veinticinco dólares al monasterio,
repitiendo una y otra vez que era un hombre
religioso.

Un lama diplomático, confidente especial del Dalai Lama, se enfureció cuando se enteró de que
habíamos contribuido con cien narsangs para el
aceite de las lámparas de las imágenes de un
monasterio. Dijo: "Debéis saber que nuestros
monjes se apropiarán de vuestro dinero y que
nunca encenderán las lámparas de las imágenes.
Si deseáis que las imágenes sagradas sean
honradas con luces, debéis comprarme este aceite
sólo a mí".

Un lama con rango de abad dijo: "Nuestros monjes son salvajes. Habéis visto algunos lamas en
Sikkim o Ladak, pero no creáis que nuestros
lamas tibetanos son como ellos". El mismo lama
nos advirtió que aquellos monjes nos
apedrearían.

Un lama se acerca a tu tienda y en tu propio coche se pone a tocar un tambor hasta que le das
un puñado de sho (dinero tibetano). Pero después
de diez minutos, probablemente creyendo que ya
has olvidado su rostro, se quita una prenda de
su atuendo y con el mismo descaro vuelve sobre
ti y no te da descanso, de la misma manera que
tus sho no dan descanso a su piedad.

En el Tíbet central, en la región de Shekar, se te acercan varios lamas, sin plegarias, pero con
una palabra familiar a todo aquel que visita los
bazares. Para tu asombro, puedes distinguir con
mucha claridad la palabra del mendigo del bazar:
Bakshish (limosna). Esta palabra Bakshish, en
los labios de los lamas, te deprime. ¿De dónde
viene esta multitud de derrochadores y flojos?


Los lamas, incluso los pertenecientes a la secta amarilla, se casan a veces. Pero dicen que si
sus servicios al Dalai Lama son valiosos,
entonces Su Santidad consiente en anularles su
matrimonio, llegando en ocasiones a darles
puestos elevados. Nos chocó oír que la gente
llama a su soberano el "monje virulento". Los
templos, la mayoría de las veces, huelen mal y
están sucios, y cerca de sus paredes se lleva a
cabo toda clase de trapícheos y sobornos. ¡Qué
aislados están los pocos individuos dignos, en
este mercado de la ignorancia! ¡Cuántos
monasterios yacen en ruinas; cuántas paredes
están desmoronándose! Sientes que estos antiguos
monasterios y castillos fueron construidos por
un pueblo muy diferente del actual tibetano. Los
antiguos reyes del Tíbet y el gran Dalai Lama
Quinto se distinguieron por su vasta energía de
la que el Pótala es testigo, la única estructura
imponente y significativa de todo el Tíbet.

¡Algunos otros retratos de la realidad! El piadoso servidor del Dalai Lama cayó enfermo en
el camino y por compasión lo llevamos en nuestra
caravana. Con gran cuidado y con nuestros
irreemplazables medicamentos, lo trajimos hasta
el Tíbet. Pero aquí inmediatamente nos abandonó
y con "fervor" se dedicó a traicionarnos. ¿Qué
escritura del lamaísmo ha ordenado la traición?


Un general de rasgos principescos te invita a su propio campamento, envía sus oficiales
especiales a buscarte, acepta tu regalo, se
inclina reverencialmente ante los objetos
sagrados y recita con fervor su rosario. Pero
después, su oficial de confianza comunica que el
general
ha
anunciado al gobierno que llegaste hasta su jefe
espontáneamente, imponiéndote sin haber sido
invitado.

El cacique de un gran pueblo pide permiso para arrancar tres pelos de la barba de tu camello;
¡poseen un gran poder mágico! Y los coserá al
amuleto "lamaísta" que lleva en el pecho. La
cabeza de un camello muerto es un objeto muy
preciado en el Tíbet. Pagan hasta veinte nar-sangs
pues este objeto se necesita para predecir el
futuro.