Sutra de los Kalamas
Versión española de Samanera Thitapuñño
Revisada
por Benito Carral
Los Kalamas de Kesaputta visitan al Buda
1.
Esto he escuchado. En una ocasión el Bendito, mientras merodeaba en el
país de
Kosala en compañía de una gran comunidad de monjes, entró en
el pueblo de los
kalamas llamado Kesaputta. Los kalamas que eran
habitantes de Kesaputta
exclamaron: «El reverendo Gotama, el monje,
el hijo de los Sakiyas, mientras
merodeaba en el país de Kosala,
entró en Kesaputta. La buena reputación del
reverendo Gotama se ha
difundido de la siguiente forma: “Efectivamente, el Bendito
es
consumado, totalmente iluminado, dotado de sabiduría y disciplina,
sublime,
conocedor de los planos de existencia, incomparable guía de
hombres domables,
maestro de seres humanos y divinos, a los cuales ha
entendido claramente a través
del conocimiento directo. Él ha
expuesto el Dhamma, bueno en el inicio, bueno en la
parte media,
bueno en el final, dotado de forma y significado, y completo en todo
aspecto;
también proclama la vida santa que es perfectamente pura. El ver tales
consumados
es bueno en verdad”».
2. Entonces los kalamas de Kesaputta fueron a
donde se encontraba el Bendito. Al
llegar ahí algunos le rindieron
homenaje y después se sentaron a un lado; algunos
intercambiaron
saludos con él y después de concluir conversación cordial
memorable,
se sentaron a un lado; algunos anunciaron sus nombres y el de sus
familias
y se sentaron a un lado; algunos sin decir cosa alguna se sentaron a un
lado.
Los
Kalamas de Kesaputta solicitan la guía del Buda
3. Los kalamas que
eran habitantes de Kesaputta sentados a un lado dijeron al
Bendito:
«Venerable
señor, hay algunos monjes y brahmanes que visitan Kesaputta. Ellos
exponen
y explican solamente sus doctrinas; desprecian, insultan y hacen
pedazos
las doctrinas de otros. Otros monjes y brahmanes también,
venerable señor, vienen
a Kesaputta. Ellos también exponen y explican
solamente sus doctrinas; desprecian,
insultan y hacen pedazos las
doctrinas de otros. Venerable señor, en lo que
concierne a ellos
tenemos dudas e incertidumbre. ¿Cuál de estos reverendos monjes
y
brahmanes habló con falsedad y cuál con la verdad?»
El criterio para
el rechazo
4. «¡Kalamas! Es propio para ustedes dudar y tener
incertidumbre; la incertidumbre
ha surgido en ustedes acerca de lo
que es dudoso. ¡Vamos, kalamas! No se atengan
a lo que ha sido
adquirido mediante lo que se escucha repetidamente; o a lo que es
tradición;
o a lo que es rumor; o a lo que está en escrituras; o a lo que es
conjetura;
o a lo que es axiomático; o a lo que es un razonamiento
engañoso; o a lo que es un
prejuicio con respecto a una noción en la
que se ha reflexionado; o a lo que aparenta
2
ser la habilidad de
otros; o a lo que es la consideración: “Este monje es nuestro
maestro”.
¡Kalamas! Cuando ustedes por sí mismos sepan: “Estas cosas son malas;
estas
cosas son censurables; estas cosas son censuradas por los sabios;
cuando se
emprenden y se siguen, estas cosas conducen al daño y al
infortunio”,
abandónenlas.
Codicia, odio e ignorancia
5. «¿Qué
piensan, kalamas? ¿La codicia aparece en un hombre para su beneficio o
para
su perjuicio?» «Para su perjuicio, venerable señor.»
«Kalamas, dado a
la codicia, y estando mentalmente sumergido y vencido por la
codicia,
un hombre mata, roba, comete adulterio y dice mentiras; y así incita a
otro
a hacer lo mismo. ¿Por mucho tiempo será esto para su daño y su
perjuicio?» «Sí,
venerable señor.»
6. «¿Qué piensan, kalamas? ¿El
odio aparece en un hombre para su beneficio o para
su perjuicio?»
«Para su perjuicio, venerable señor.»
«Kalamas, dado al odio, y
estando mentalmente sumergido y vencido por el odio, un
hombre mata,
roba, comete adulterio y dice mentiras; y así incita a otro a hacer lo
mismo.
¿Por mucho tiempo será esto para su daño y su perjuicio?»
«"Sí,
venerable señor.»
7. «¿Qué piensan, kalamas? ¿La ignorancia aparece
en un hombre para su beneficio
o para su perjuicio?» «Para su
perjuicio, venerable señor.»
«Kalamas, dado a la ignorancia, y
estando mentalmente sumergido y vencido por la
ignorancia, un hombre
mata, roba, comete adulterio y dice mentiras; y así incita a
otro a
hacer lo mismo. ¿Por mucho tiempo será esto para su daño y su
perjuicio?»
«Sí, venerable señor.»
8. «¿Qué piensan, kalamas?
¿Estas cosas son buenas o malas?» «Malas, venerable
señor.»
«¿Censuradas
o alabadas por los sabios?» «Censuradas, venerable señor.»
«Cuando
estas cosas se emprenden y se siguen, ¿conducen al daño y al infortunio?
¿O
cómo les parece?» «Cuando estas cosas se emprenden y se siguen,
conducen al
daño y al infortunio. Así nos parece esto.»
9. «Por lo
tanto, dijimos, kalamas, lo que se dijo: “¡Vamos, kalamas! No se
atengan
a lo que ha sido adquirido mediante lo que se escucha
repetidamente; o a lo que es
tradición; o a lo que es rumor; o a lo
que está en escrituras; o a lo que es conjetura;
o a lo que es
axiomático; o a lo que es un razonamiento engañoso; o a lo que es un
prejuicio
con respecto a una noción en la que se ha reflexionado; o a lo que
aparenta
ser la habilidad de otros; o a lo que es la consideración:
‘Este monje es nuestro
maestro’. ¡Kalamas! Cuando ustedes por sí
mismos sepan: ‘Estas cosas son malas;
estas cosas son censurables;
estas cosas son censuradas por los sabios; cuando se
emprenden y se
siguen, estas cosas conducen al daño y al infortunio’,
abandónenlas.”
3
El
criterio de aceptación
10. «¡Vamos, kalamas! No se atengan…, cuando
ustedes por sí mismos sepan:
“Estas cosas son buenas, estas cosas no
son censurables; estas cosas son alabadas
por los sabios; cuando se
emprenden y se siguen, estas cosas conducen al beneficio
y la
felicidad”, entren y permanezcan en ellas.
Ausencia de codicia, odio e
ignorancia
11. «¿Qué piensan, kalamas? ¿La ausencia de codicia
aparece en un hombre para
su beneficio o para su perjuicio?» «Para su
beneficio, venerable señor.»
«Kalamas, no dado a la codicia y no
estando mentalmente sumergido y vencido por
la codicia, un hombre no
mata, no roba, no comete adulterio y no dice mentiras; y
así incita a
otro a hacer lo mismo. ¿Por mucho tiempo será esto para su beneficio y
felicidad?»
«Sí, venerable señor.»
12-13. «¿Qué piensan, kalamas? La ausencia de
odio… La ausencia de
ignorancia…
14. »¿Qué piensan, kalamas?
¿Estas cosas son buenas o malas?» «Buenas,
venerable señor.»
«¿Censurables
o no censurables?» «No censurables, venerable señor.»
«¿Censuradas o
alabadas por los sabios?» «Alabadas, venerable señor.»
«Cuando estas
cosas se emprenden y se siguen, ¿conducen al beneficio y la felicidad
o
no? ¿O cómo les parece?» «Cuando estas cosas se emprenden y se siguen,
conducen
al beneficio y la felicidad. Así nos parece esto.»
15. «Por lo
tanto, dijimos, kalamas, lo que se dijo: [como en 9]
Los cuatro
inconmensurables estados de la mente
16. »El discípulo de los nobles,
kalamas, que en esta forma está libre de codicia,
libre de rencor
(mala voluntad), libre de ignorancia, claramente comprendiendo y
atento,
permanece, habiendo difundido con el pensamiento de amor un cuarto; de
la
misma manera el segundo; de la misma manera el tercero; de la
misma manera el
cuarto; así también arriba, abajo y en derredor; él
permanece, habiendo difundido
debido a la existencia en el [espacio]
de todos los seres vivientes, por doquier, el
mundo entero, con el
gran, exaltado, ilimitado pensamiento de amor que está libre
de
malicia u odio.
ȃl vive, habiendo difundido con el pensamiento de
compasión… con el pensamiento
de alegría solidaria… con el
pensamiento de ecuanimidad… ilimitado pensamiento de
ecuanimidad que
está libre de malicia u odio.
4
Los cuatro consuelos
17. »El
discípulo de los nobles, kalamas, que tiene tal mente libre de odio, tal
mente
libre de malicia, tal mente libre de mancha, tal mente
purificada, es uno que
encuentra cuatro consuelos aquí y ahora.
»“Supongan
que hay un más allá y que hay fruto, resultado, de acciones buenas y
malas.
Entonces, es posible que en la disolución del cuerpo después de la
muerte,
apareceré en el mundo celestial, el cual posee el estado de
gozo.” Este es el primer
consuelo que encuentra.
«“Supongan que no
hay más allá y que no hay fruto, resultado, de acciones buenas y
malas.
Sin embargo, en este mundo, aquí y ahora, libre de odio, libre de
malicia,
seguro, saludable y contento me mantengo.” Este es el
segundo consuelo que
encuentra.
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