| Shiva es el señor del Tantra y el Yoga. Es
conocido por más de mil nombres. |
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Shiva
Shiva
significa "el auspicioso" y se le atribuyen las cualidades de unos de
sus epitetos, Rudra, con el que aparece en el Rig Veda,
aunque sus origenes pueden ser también prearios, y derrama la generosa
"lluvia" que da la vida a todos los seres. Es el dios de la paradoja y
la ambigüedad, y se le describe como el asceta erótico, el dios
itifálico y promiscuo, a la par que yogui célibe que practica el
ascetismo en el Himalaya. Es el dios de los tres ojos. Con el tercero de
ello calcinó el Deseo, baila en los campos ce cremación mortuorios
pero, a un tiempo, seduce a las esposas de los sabios en la soledad de
los bosques. Es el asceta greñudo, pero también el varón y cabeza de
familia ideal que vive con su esposa Parvati, y sus dos hijos, Ganesha
y Skanda. Contiene en sí todos los opuestos, e incluso se le
describe como mitad hombre, mitad mujer. Shiva es a veces el dios de la
destrucción, componente de la trinidad hindú que imagina a Brahma
como creador, y a Vishnú como conservador, aunque para sus
devotos es el Señor supremo que crea, mantiene y destruye el cosmos. Él
es el Señor del Tantra y del Yoga.
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| Shiva, señor del Tantra y del Yoga |
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Se le venera y representa
iconográficamente bajo las siguientes formas:
- Como Señor del Yoga meditando en el Monte Kailasa en el Himalaya. En
la iconografía se le muestra cubierto de cenizas, dotado de un tercer
ojo con el que calcinó el deseo (Kama), con la greña recogida en
un moño, una luna creciente en el cabello, el río Ganges saliendo de sus
bucles, engalanado con un collar serpentino y el sagrado rudaksa,
sentado en una piel de tigre portando un tridente.
- Como cabeza de familia acompañando a su esposa, la diosa Parvati,
y sus dos hijos Skanda y Ganesha a su lado y de pie se
figura el toro sagrado Nandi.
- Como Shiva Nataraja, el Señor de la Danza, que, con su baile
sobrecogedor expresa una energía sin límites que crea, mantiene y
destruye el cosmos. Tiene cuatro brazos, baila pisando al enano de la
ignorancia (Apasmara) dentro de un círculo de fuego.
- Bajo la forma de lingam (falo) de Shiva, icono que se localiza en
numerosos templos hindúes. Como símbolo de la energía creadora
masculina, el lingam se combina muy a menudo con el símbolo primario de
la energía creadora femenina, el yoni, como representación de la unión
creadora que genera y sostiene la vida del universo.
Existe una versión popular del culto a Shiva, dentro de la tradición
puranica, bastante diferente a la que existe dentro de la tradición
shivaíta y tántrica, para la que no es sino Shankara (Señor
Supremo) quien promueve todo lo existente, porque él es Maheshvara
, el Gran Señor del mundo, sin principio ni fin. Un texto fundamental
para comprender el shivaísmo en su versión más elevada y no-dual son los
Shiva Sutras, que se consideran revelación directa del mismo
Shiva. Existen más de mil epítetos para nombrar a Shiva, según el Sahasranma
(literalmente "los mil nombres") y el Linga Purana, entre los
cuales existen ocho especialmente sagrados:
- Shankara, el favorable.
- Shulapani, el del tridente en la mano.
- Shambhu, el auspicioso.
- Pinkadhrika, el portador del arco.
- Pashupati, el Señor de los animales.
- Maheshvara, gran dios.
- Mahadeva, gran dios.
- Hara, el destructor.
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| Galeria de los lingam. Templo de Brihadesvara,
dedicado a Shiva.Tanjore(siglo XI) |
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El tantrismo se basa en
los aspectos shivaíticos de la concepción hindú del mundo, y parece ser
un sistema más antiguo que sus textos escritos. Aunque el fin que
persiguen es el mismo, la fusión con lo Absoluto, a la que denomina Paramashiva,
transcendente e inmanente, su camino difiere notablemente, e incluso
toma atajos. Mientras en los darshanas se requiere una larga
serie de reencarnaciones para lograr el objetivo, el tantrismo y algunas
ramas del shivaísmo, como la no dual de Cachemira o Trika, aspira a
identificarse con la divinidad desde la presente existencia a través de
una serie de prácticas muy desarrolladas, como la explotación y
transformación de la energía sexual en un fin espiritual. La visión
tántrica se fundamente en un Universo creado y regido por un principio
bipolar: activo y pasivo, masculino y femenino, Shiva y Shakti.
Shiva
aparece en los Tantra como "el que se mueve", Shiva se mueve por
todo el Universo, en todos los seres, interna y externamente, la
conciencia de Shiva es la conciencia de todos los seres.
La
diferencia más destacable entre el Vedanta y el Tantra es que según el
primero la característica de Brahman es solamente Consciencia o
Conocimiento, mientras que para el segundo, lo Absoluto es a la vez
consciencia y energía (Shiva es la consciencia y Shakti es la
energía). En otros términos, según Shankara la característica de Brahman
es solamente (conocimiento) y según el Isvaradvayadvada es a la
vez conocimiento y actividad. Shankara piensa que la actividad
pertenece al sujeto empírico (jîva) y no a lo absoluto, Brahman.
El toma la actividad en un sentido muy limitado. La filosofía tántrica
lo hace en un sentido más amplio. Según ella incluso el conocimiento es
una actividad de lo Divino. Sin actividad el Ser sería algo inerte
incapaz de suscitar nada: «Shiva sin Shakti no es más que un cadáver».
Dado que Paramashiva es una Voluntad libre y soberana, él es un
agente: «solamente un ser con la voluntad libre es un ser que actúa»
(Pnini).
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