EL CHAMANISMO ORIGINAL
DE LA TRADICIÓN BÖN PO DE TIBET

(Los cuatro caminos causales)

Por Tenzin Wangyal Rinpoche
fundador del Lingmincha institute


El fundador del Tibetan Bon nativo era Tonpa Shenrab Miwoche, y un
seguidor de sus enseñanzas se llama un Bonpo. Un término antiguo
para un Maestro practicante de las enseñanzas de Shenrab es Shen.
Los Bonpos clasifican las enseñanzas espirituales y practicas que
Shenrab expuso, en nueve maneras o vehículos. Estos están divididos
en cuatro causas y cinco vías resultantes

El Chamanismo tibetano se encuentra en las primeras cuatro vías
causales. Los Chamanes Tibetanos tienen una visión muy terrenal y
dualística acerca de la vida, curan las perturbaciones y
enfermedades en esta vida sin preocuparse por la próxima vida.

Aunque su motivación es la ambición altruista para aliviar a los que
están sufriendo, les falta la generación de compasión universal que
se encuentra de los demás caminos. Es la ausencia del cultivo de
compasión por todos los seres sintientes, y la aspiración para
comprender Budeidad

 como la inspiración para la práctica, la diferencia mayor entre las causas y las vías resultantes.
 

Estas primeras cuatro vías causales de los chamanes Tibetanos
nativos, se llaman: Chashen (La manera del Shen de Predicción),
Nangshen (La Manera del Shen del Mundo Visible), Trulshen (La Manera
del Shen de la Ilusión Magica), y Sichen (La manera del Shen de
Existencia).
Chashen, la primera manera, comprende el diagnóstico médico y
sanacion, así como las diversas adivinaciones antiguas y los ritos
astrológicos realizados por el chaman para determinar si la persona
que necesita ser sanado tiene un desequilibrio enérgico, o esta
siendo provocando por un espíritu demoníaco, o la energía negativa
(como hemos expresado mas arriba). Hoy día estos ritos todavía son
ampliamente practicados en las comunidades de Tibetanos.
La segunda manera, Nangshen, comprende varios rituales para la
purificación, invocar energía y reforzar la prosperidad, suprimir y
liberar fuerzas negativas, e invocar y hacer ofrendas a las deidades
poderosas y pagar rescates a los espíritus demoníacos. Estas
prácticas están muy extendidas en Tibet. Las familias llevan a cabo
pequeñas prácticas, mientras que las grandes prácticas normalmente
se llevan a cabo colectivamente en pueblos, y monasterios. En ritos
del rescate, se prepara una figura que representa al beneficiario
del rito, o el practicante chaman que está realizándolo.
Yo recuerdo cuando mi madre había estado durante mucho tiempo
enferma que intentamos sanarla por medio de tratamientos médicos
diferentes, pero nada ayudó. Realizamos varios ritos menores
entonces, pero éstos no funcionaron. Finalmente invitamos a algunos
monjes chaman que realizaron un rito del gran rescate en el que
ellos prepararon una figura grande de ella (de hecho, las personas
hacen a menudo figuras de tamaño real) y nosotros la vestimos con su
ropa, para que fuera muy parecida a ella. Realizamos el ritual y
ofrecimos la figura en su lugar para reembolsarle la deuda kármica a
los espíritus. A Ella se le dio un nuevo nombre, Yehe Lhamo, en
lugar de su nombre viejo, Drolma, como a modo de un nuevo nacimiento
en el mundo, y ella se recuperó de su enfermedad.

 Los Chamanes de la tercera manera, Trulshen, van donde hay energía
fuerte,
salvaje, Alli realizan prácticas para conquistar los espíritus y
demonios que habitan esos lugares y los subyugan en su servicio. Uno
logra esto a través del mantra de la practica (palabras de poder
mágico), mudra (gestos simbólicos con la mano para comunicarse con
dioses y espíritus), y samadhi (meditación), mientras realizan
sadhanas (prácticas devotas) para comprometer varias diosas
coléricas como Walmo y Chenmo.
El objetivo de estas prácticas coléricas que se dirigen contra los
enemigos de la enseñanza es proteger a los practicantes y la
enseñanza contra el peligro y amenazas.

Es muy importante realizar estas acciones con una actitud de amor y
compasión hacia otros seres, y no debe realizarse solamente para el
beneficio del chaman.


Trabajar con el alma de vida y muerte, es el rasgo más importante de
la cuarta manera, Sichen que contiene una explicación detallada del
principio del la (alma), yid (mente), y sem (mente discursiva).
"El la es el rastro kármico que se guarda en el namshe del kunzhi (o
la conciencia baja). El sem sigue el rastro kármico y produce
experiencias dichosas, dolorosas y neutras que son experimentadas
por el yid."

Cuando el alma de una persona viviente está perdida o en desorden,
hay prácticas para revocar y reforzar su energía, como la
recuperación del alma. Respecto al muerto, hay las explicaciones de
81 tipos diferentes de muerte, como muerte accidental, el suicidio,
asesinato, y la muerte siniestra.

Siguiendo estos tipos de muerte, es muy importante realizar ritos
apropiados, sobre todo si la muerte ocurre en un lugar que se
perturba enérgicamente (por ejemplo, un lugar donde los eventos
indóciles como accidentes ocurren regularmente).

Un método específico de esta via es el de "cuatro puertas", vencer a
los espíritus negativos, usando 360 métodos diferentes. Hay también
ritos fúnebres para guiar el alma inmediatamente después de la
muerte, comunicando con el fantasma del difunto y alimentándolo
hasta su próximo renacimiento.

Uno de las prácticas más importantes realizadas por chamanes
Tibetanos del camino del sichen es recuperación del alma: Lalu
(reembolsando literalmente, o volviendo a comprar el alma), y Chilu,
(reembolsando la energía vital).


Estas prácticas están extendidas en la tradición Bön y también en
todas las escuelas budistas tibetanas. Uno podría discutir
filosóficamente con muchos detalles sobre el alma y la energía de
vida; pero realmente, la energía de vida es la fuerza que mantiene
unidos mente y cuerpo y el alma es la energía vital de la persona.
Los negatividades externas pueden causar que estas dos fuerzas sean
rechazadas, se perturben, o incluso pierdan.
A través de los ritos del lalu y del chilu, estas fuerzas pueden
revocarse, pueden repararse y pueden ser equilibradas. Revocar la
fuerza de vida en el ritual del chilu, el chaman manda energía como
rayos ligeros, como un gancho, para coger las bendiciones del
Buddhas; el poder de todos los protectores, protectoras y
guardianes; el poder mágico de todos los espíritus y ocho clases de
seres; y la energía vital de la fuerza de vida de los seres de los
seis reinos. Asi invoca esta energía poderosa de todas las esquinas
del universo y lo condensa en sílabas que introduce en el corazón de
la persona perturbada a través de su chakra de la corona y refuerza
su fuerza de vida.




Los chamanes realizan varios ritos de recuperación de alma
diferentes. En un rito, un ciervo (eso llamará de nuevo el alma) se
pone en un plato que flota en un jarrón de leche. El chaman agita
entonces la leche con un dadar (flecha de vida larga próspera) para
determinar si el alma ha vuelto. De hecho si el ciervo está mirando
al altar de la casa cuando el plato deja de revolverse, el rito ha
tenido éxito; si mira a la puerta, el rito tiene que ser repetido.

En otro rito, el beneficiario tiene que lanzar dados blancos en una
tela blanca y apuesta contra una persona de la señal opuesta (según
la astrología Tibetana), quién lanza un dados negros en una tela
negra. Cuando el beneficiario gana, esto significa que el rito ha
tenido éxito.

Una de las maneras principales de reforzar la fuerza de vida es la
recitación del mantra de la deidad de vida. Los textos dicen que a
través de este poder, el chaman revoca la fuerza de vida dondequiera
que se ha desviado. En caso de que termine, él la prolonga; en caso
de que haya declinado, la refuerza; si se rasga, la cose; si se ha
desunido, la ata.

La recuperación de la Lalu alma es realizada de una manera similar:
el chaman convoca el espíritu que ha robado, o que ha perturbado el
alma de la persona, y le ofrece un torma (ofrenda) representando la
unión de los cinco placeres de los sentidos - satisfaciéndolo
completamente con el objeto visualizado, para que devuelva
inmediatamente el alma que ha tomado.

Allí también parece ser una conexión fuerte entre la práctica de
recuperación del alma y el lungta popular práctica que se realiza
para reforzar la fortuna y capacidad para ' alcanzar el caballo de
viento’. Éste es un rito muy poderoso, realizado por los grandes
grupos de Tibetanos, en las cimas de las montañas en el primero, o
tercer día del Nuevo Año. Los participantes despiertan e invocan los
espíritus montañeses haciendo las ofrendas de humos y tocando a las
banderas de oración y tirando las cartas de cinco colores que
producen mantras en el espacio para reforzar el prana (aire vital)
que es el apoyo del la. De esta manera el la se sana también y se
refuerza, y por consiguiente la capacidad de los participantes, la
fortuna y aumento de prosperidad, y cualquier empresa arriesgada que
emprenden tiene éxito.