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 by WeirdBeard » June 18th, 2012, 12:25 pm
- The heavens (luminaries) and the earth were created (bara, used once in chapter) in Genesis 1 Verse 1
- It "came to be" darkness in verse 2
followed by six days of ordering, making, etc...
- Seventh Day Sabbath
It is easy to prove that the Sabbath on the Seventh Day is also an eighth...from the moon being new. The moon was new in Genesis 1 Verse 1.
In Genesis 1:1-2
We have all of the heavens, earth (complete with waters) and then disorder, chaos, destruction "came to be" in verse two.
The evolutionary model states that the world came from "darkness, disorder, chaos, confusion, etc..." and is tied to verse 2
That is why the heathen start their day in darkness, their month (moon) in darkness, their year winterfall (death) because their beginning is darkness in verse 2.
The scriptural model for sons of the light, sons of the day begins in verse 1 "in the beginning"
That is why they begin their day in light, their month (moon) in light and their year in Aviv (life, when all of creation agrees)
The movie Prometheus teaches the evolutionary model with angelicgodlike Sumerian beings that made "uninhabitable planets" livable via "Terra-forming" and also genetically engineered homo-sapiens "in their image"...
I hope you see the connection and what is coming upon us, soon.
I will expound later. "The Eighth Day" is a picture of Restoration where "The Seventh Day" is a picture of the rest prior to the Restoration. The Restoration is a return to Genesis 1:1 (YHWHElohim BEFORE the fall of BOTH "the adversarymessengers" and mankindand) NOT a return to Genesis 1:2. It is eternity in light, with him who is light and in him in whom "there is no darkness at all"
1 (moon new, bara) - Genesis 1 Verse 1
6 days (ordering, making, asah)
1 (Sabbath AFTER six work days)
8
We abandon the new moon and we lose sight of BOTH the 8th Day (pictured in Shemini Atzeret) as well our Father in heaven. "The Eighth Day" is in fact, "new beginnings"...connected to Genesis 1:1 and NOT Genesis 1:2
The fact that there will be "no nightdarkness" in the end is also a picture of "the beginning" PRIOR to the disorder, darkness, chaos and confusion in verse 2.
The eighth is a picture of the first...when things ACTUALLY began, not when evolutionist say so.
Shalom!
Blow the trumpet at the renewed full (moon) leading to our feast! - Psalms 81:3
http://profoundprophecy.com/forum/viewtopic.php?f=48&t=147&start=0
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| Job 38:6 Whereupon are the foundations thereof fastened? or who laid the corner stone thereof; |
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| Verse # = 13800 | Words = 9 | Letters = 28 |
| Data from Strong's Concordance |
| KJV |
Hebrew |
Strong's # |
Value |
| Whereupon are the foundations |
אדן |
 H0134 'eden |
55 |
| thereof fastened? |
טבע |
H2883 taba` |
81 |
| or who laid |
ירה |
H3384 yarah |
215 |
| the corner |
פנה |
H6438 pinnah |
135 |
| stone thereof; |
אבן |
H0068 'eben |
53 |
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| Job 38:31 Canst thou bind the sweet influences of Pleiades, or loose the bands of Orion? |
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| Verse # = 13825 | Words = 7 | Letters = 30 |
| Data from Strong's Concordance |
| KJV |
Hebrew |
Strong's # |
Value |
| Canst thou bind |
קשר |
H7194 qashar |
600 |
| the sweet influences |
מעדנה |
H4575 ma`adannah |
169 |
| of Pleiades, |
כימה |
H3598 Kiymah |
75 |
| or loose |
פתח |
H6605 pathach |
488 |
| the bands |
מושכה |
H4189 mowshekah |
371 |
| of Orion? |
כסיל |
H3685 Keciyl |
120 |
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כימה Kiymah {kee-maw'} from the same as 03558;; n f coll AV - Pleiades 2, seven stars 1; 3 1) Pleiades, a constellation of seven stars
Gematria: 75
כסיל Keciyl {kes-eel'} the same as 03684; TWOT - 1011e; n m AV - Orion 3, constellation 1; 4 1) constellation, Orion 1a) Orion, the constellation 1b) constellation (general)
Gematria: 120
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Angeleología
Introducción
Teología significa simplemente pensar acerca de Dios y expresar esos pensamientos de alguna manera. La frase “sana doctrina”, que Pablo usa, significa doctrina saludable (2 Tim. 4:3; Tito 1:9). La doctrina saludable, o la teología saludable, siempre se espera que resulte en una forma santa de vivir. La teología saludable se expresa no sólo en un credo, sino en un vivir fructífero; y una vida santa tiene que basarse en una teología saludable. Pero, el conformar nuestras vidas a la imagen de Cristo es la meta definitiva al estudiar la teología. Sin embargo, a fin de cuentas, ningún libro puede hacer esto. Solamente lo pueden hacer usted y Dios.
La Doctrina de los Ángeles (Angeleología)
Creo en la creación de los ángeles (Sal. 148:2, 5). Esto significa que no evolucionaron de alguna forma de vida más baja o menos compleja. Creo que los ángeles no procrean (Mt. 22:30) sino que fueron creados como ángeles. Creo que Cristo creó todas las cosas (Jn. 1:1-3). Los ángeles fueron creados por Dios (Col. 1:16). La Biblia no dice de modo categórico el tiempo de su creación, pero ellos estuvieron presentes en la creación de la tierra (Job 38:7); así que, su creación tuvo que ser antes de la creación del mundo. Creo que originalmente todas las criaturas angélicas fueron creadas santas. Dios declaró Su creación como una buena (Gn. 1:31) y, por supuesto, Él no creó el pecado. Creo que se creó un número grande de ángeles. Eso es lo que significan “muchos millares” y “millones de millones” (Heb. 12:22; Ap. 5:11).
http://www.literaturabautista.com/angeleologia |
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Bariloche concluido el primer periodo creativo o primer dia ,ese primer espacio de tiempo o primera etapa quedo definido un primer proposito de YHWH,en este caso habia quedado establecimiento el dia y la noche,el proceso de rotacion creado establecio luz y noche ,por eso ya existia el astro sol y la luna era tambien ,sino habia sol no se podia hablar de dia y noche el primer dia,ya que se establece dia y noche fisicos ,se habla de la luz fisica y esa solo la genera el llamado sol de nuestro sistema.LA BIBLIA SE ENCARGA DE CORROBORAR A GEN 1:5 QUE YA EL SOL Y LA LUNA EXISTIAN ANTES DE CREARSE EL DIA Y LA NOCHE PARA EL PLANETA TIERRA,VEAN
(Jeremías 31:35) Esto es lo que ha dicho YHWH, el Dador del sol para luz de dia, los estatutos de la luna y las estrellas para luz de noche, Aquel que agita el mar para que se pongan bulliciosas sus olas, Aquel cuyo nombre es YHWH de los ejercitos:
Logicamente la tierra estaba rodeada de agua esa luz quedaba en la superficie acuosa y no penetraba a tierra firme,pero ya habia Dia y Noche en el planeta ,algo que no ocurria antes ,ese trabajo con sus leyes de rotacion que YHWH creo en ese dia primero en esa primera etapa o primer espacio indefenido de tiempo(Yom ejadh).Por eso concluido ese primer dia,el sol y la luna ya eran actuante de una forma directa aunque solo se definian sus contornos a travez de las nubes como un dia muy nublado,pero ya habia Dia Y Noche,asi podemos decir que fue el YOM EJADH,FUE LA PRIMERA ETAPA O PRIMERO DE LOS DIAS CREATIVOS,DONDE ENTRO LA TIERRA A ACTIVARSE EN RELACION A LOS CIELOS (SUS ASTROS,SOL ,LUNA Y ESTRELLAS )
Génesis 1:1, 2 hace referencia a un tiempo anterior de millones de años a los seis "dias",lo cual lo prueba la datacion de la tierra por los especialistas en edades . Cuando estos "6 dias" comenzaron, el Sol, la Luna y las estrellas ya existian, como se explica en Ge©nesis 1:1. Sin embargo, antes de estos seis "dias" de obras creativas, "la tierra se hallaba sin forma y desierta y habia oscuridad sobre la superficie de la profundidad acuosa". (Gé 1:2.) , aun habia un manto de nubes que envolvia la tierra y que impedia la llegada de la luz hasta su superficie por los astros de los cielos que ya existian al igual que la tierra millones de años atraz .
El hecho de que un dia puede durar mas de veinticuatro horas lo indica Genesis 2:4, donde se hace referencia a todos los dias creativos como un "dia". La observacion inspirada de Pedro lo corrobora: "Un dia es para con Jehova como mil años, y mil años como un dia". (2Pe 3:8.) Decir que cada dÃa creativo dura, no veinticuatro horas, sino un perÃodo de tiempo más largo miles de años está de acuerdo con la realidad geológica de la misma Tierra.
Cuando Dios decide darle forma y vida a la tierra dijo el DÃa Primero: "Llegue a haber luz", debió penetrar luz difusa a través de ese manto de nubes y debido a la fuerza centrifuga de rotacion el nivel de agua y vapores de agua sobre la tierra despejaron cierto espacio superficial para que la luz tomara mas accion y a la vez definir la division de Noche y Dia ,asi esta se hacia mas evidente, aunque todavÃa no era posible distinguir desde la superficie terrestre las fuentes de las que procedÃa la luz. Parece ser que este fue un proceso gradual, como lo muestra la versión (en inglés) de J. W. Watts: "Y gradualmente vino a la existencia la luz". (Gé 1:3, A Distinctive Translation of Genesis.) Dios efectuó una división entre la luz y la oscuridad, y llamó a la luz DÃa, y a la oscuridad, Noche. Esto indica que la Tierra giraba en torno a su eje durante su movimiento de traslación alrededor del Sol, de modo que los hemisferios oriental y occidental alternaban perÃodos de luz y de oscuridad. (Gé 1:3, 4.)
El primer "día", se había usado la expresión "Llegue a haber luz". La palabra hebrea que se utiliza en este texto para luz es ’ohr, que significa luz en sentido general, mientras que en el cuarto "dia" la palabra hebrea cambia a ma·’óhr, cuyo significado es una lumbrera o fuente de luz. (Gé 1:14.) De modo que el primer "dia" debia³ penetrar una luz difusa a traves del manto de nubes, aunque desde la superficie terrestre no seria posible ver las fuentes de las que proced esa luz. Luego, en el cuarto "dia", las cosas cambiaron.
Es tambien digno de mencion que en Genesis 1:16 no se usa el verbo hebreo ba·rá’, que significa "crear", sino que se emplea el verbo hebreo ‛a·sáh, cuyo significado es "hacer que". Como el Sol, la Luna y las estrellas estan incluidos en "los cielos" mencionados en Genesis 1:1, estos astros se crearon mucho antes del Dia Cuarto. En ese "dia" Dios procedio³ a "hacer"que dichos cuerpos celestes llegaran a tener una nueva relacion con respecto a la superficie terrestre y a la expansion que habia sobre ella. Las palabras: "Las puso Dios en la expansion de los cielos para brillar sobre la tierra", deben indicar que en ese momento se hacian distinguibles desde la superficie de la Tierra por un observador terrestre, como visibles en la expansión. Además, las lumbreras tenÃan que "servir de señales y para estaciones y para dÃas y años", lo que significaba que el hombre podrÃa utilizarlas como guÃa de distintas maneras. (Gé 1:14.)
Es razonable aqui aclarar que en cada caso etapa creativa aparece la declaración: "Y llegó a haber tarde y llegó a haber mañana", un dÃa primero, segundo, tercero, etc. (Gé 1:5, 8, 13, 19, 23, 31.) Puesto que cada dÃa creativo duró más de veinticuatro horas, como se explica más adelante, esta expresión no alude a una noche y un dÃa literales, sino que debe entenderse en sentido figurado. Durante la tarde, las cosas serÃan indistintas, pero por la mañana podrÃan distinguirse con claridad. En el transcurso de la "tarde" o principio de cada uno de los perÃodos o "dÃas" creativos, ningún observador angélico serÃa capaz de distinguir el propósito de Dios para ese dÃa en particular, a pesar de que Ãl lo conociese perfectamente. Sin embargo, con la llegada de la "mañana", habrÃa plena luz con respecto a lo que Dios se habÃa propuesto para ese dÃa, pues entonces ya se habrÃa realizado. (Compárese con Pr 4:18.)
Ya han finalizado los seis, puesto que se dijo con respecto al sexto dÃa (como en el caso de cada uno de los cinco precedentes): "Y llegó a haber tarde y llegó a haber mañana, un dÃa sexto". (Gé 1:31.) Sin embargo, esta declaración no se hizo con respecto al séptimo dÃa, en el que Dios procedió a descansar, y eso daba a entender que este dÃa no habÃa finalizado. (Gé 2:1-3.) Por otro lado, más de cuatro mil años después del comienzo del séptimo dÃa, o dÃa de descanso de Dios, Pablo indicó que aún se vivÃa en ese dÃa. En Hebreos 4:1-11 se refirió a las palabras que habÃa pronunciado David tiempo atrás (Sl 95:7, 8, 11) y al pasaje de Génesis 2:2, e instó: "Hagamos, por lo tanto, lo sumo posible para entrar en ese descanso". De manera que para el tiempo del apóstol, el séptimo dÃa habÃa durado miles de años y todavÃa no habÃa terminado.
La palabra Yom E·jádh ("Dia primero"),tiene su manera mas amplia o elastica de verse dentro de su limites claramente por eso Gen 1:5 puede compararse en el propósito principal de la Shemá que era recalcar "la personalidad singular de Dios". Según el Talmud judío (Berakoth 19a), la última palabra, ’E·jádh ("Uno"), "debe recibir énfasis especial cuando se enuncia alargando cada sílaba" (W. O. E. Oesterley y G. H. Box). Al referirse a Dios, la palabra ’E·jádh alargada también proclamaba su singularidad o grandeza unica ,lo cual va mas alla de el litearal numero 1.
" The Jewish Encyclopedia dice: "En la vida comunal judía a veces parte de un día se computa como un día; v.g., el día del funeral, aun cuando este acontezca a últimas horas de la tarde, se considera como el primero de los siete días de duelo; un período corto en la mañana del séptimo día se considera como el séptimo día; la circuncisión acontece al octavo día; aunque solo hubiesen quedado unos cuantos minutos del primer día después de nacer el niño, se les contaba como un día."
Hay ciertas cantidades específicas de días relacionadas con las profecías. Por ejemplo: 3 1/2 días (Rev 11:9), 10 días (Rev 2:10), 40 días (Eze 4:6), 390 días (Eze 4:5), 1.260 días (Rev 11:3; 12:6), 1.290 días (Da 12:11), 1.335 días (Da 12:12) y 2.300 días (Da 8:14).
El término "día(s)" también se usa con referencia al período de tiempo en el que vivió una persona en particular, como, por ejemplo, los "días de Noé" y los "días de Lot". (Lu 17:26-30; Isa 1:1.)
Otros casos en los que la palabra "día" se usa en un sentido figurado son: el "día que Dios creó a Adán" (Gé 5:1), el "día de Jehová" (Sof 1:7), el "día de furor" (Sof 1:15), el "día de salvación" (2Co 6:2), el "día del juicio" (2Pe 3:7), el "gran día de Dios el Todopoderoso" (Rev 16:14) y otros.
Este uso figurado de la palabra "día" para designar diferentes períodos de tiempo se ve también en el relato de la creación de Génesis, donde se hace referencia a una semana de seis días creativos seguidos de un séptimo dÃa de descanso. La semana que Dios prescribió a los judÃos en el pacto de la Ley seguÃa el modelo de esa semana creativa. (Ãx 20:8-11.) En el registro bÃblico, cada uno de los seis dÃas creativos finaliza con las palabras: "Y llegó a haber tarde y llegó a haber mañana", el dÃa primero, segundo, tercero, cuarto, quinto y sexto. (Gé 1:5, 8, 13, 19, 23, 31.) Sin embargo, en el caso del séptimo dÃa no se emplea la misma coletilla, lo que parece indicar que este último perÃodo, durante el cual Dios descansa de su actividad creadora respecto a la Tierra, no habÃa concluido. En Hebreos 4:1-10, el apóstol Pablo explicó que el dÃa de descanso de Dios aún estaba en progreso, lo que significa que entonces habÃan transcurrido más de cuatro mil años desde su comienzo. De esta referencia se deduce que cada uno de los perÃodos creativos tuvo una duración de, al menos, miles de años. Como dice A Religious Encyclop챈dia, "los dÃas de la creación fueron dÃas creativos, etapas de un proceso, pero no dÃas de veinticuatro horas cada uno" (edición de P. Schaff, 1894, vol. 1, pág. 613).
A la suma de las seis unidades o "días" creativos dedicados a la preparación del planeta Tierra también se le llama "día" en Génesis 2:4: "Esta es una historia de los cielos y la tierra en el tiempo en que fueron creados, en el día que Jehová Dios hizo tierra y cielo".
Aunque los doctos no están unánimes sobre el punto de Ex 19:1 , es creencia general que se da a entender el 1 de Siván por el comentario: "Al tercer mes . . . el mismo dÃa." Por ejemplo, el famoso comentarista judÃo Rashi escribió: "EL MISMO (literalmente, este) DÃA... el dÃa de la Luna Nueva," que serÃa el primero del mes. El profesor James G. Murphy escribió: "Ya que el término que se utiliza aquà denota el nuevo mes, y se indica un dÃa preciso, este dÃa, podemos llegar a la conclusión segura de que se da a entender el dÃa primero del mes.".Esto pudo ser la conclusion del primer perioso de creacion,la jornada de trabajo primera de YHWH concluyo con el comienzo de un primer dia de 24 horas con Dia y noche y fue el primero de todos los dias donde la luna incidia en la tierra que ya roitaba perfectamente ,ese final de sincronizacion de el largo periodo ,ese final de trabajo fue para producir un dia de 24 horas con Dia y Noche donde el sol y la luna indidian de manera exacata en esa rotacion y traslacion alli producida en miles de años pero que concluia con el primer dia(Yom ejadh),donde la luna comenzo a actuar de la forma que YHWH trabajo durante su periodo primero de trabajo ,asi la palabra Ejadh es apropiada en relacion a esta especial realacion primera de los astros sobre la tierra ,asi establecio el Dia y la noche despues de el milenario periodo de creacion de Dios de ese Dia y Noche.
Ez 10:14 usa la palabra ejadh referido a la primera(ejadh) cara de querubin ,lo cual define que hay otras 3 caras ,pero tambien define que es una cara simbolica representante de muchos mas querubines,por eso le temino ejadh de Geb 1:5 aplica a una unidad de tiempo que se representa como primera dentro de un grupo de 7 unidades
AsÃ, gradualmente en el mismo final del primer "dÃa" de 7 000 años apareció la luz sobre la "profundidad acuosa" que envolvÃa la Tierra. Durante 7.000 años se trabajo por YHWH para que apareciera al final un Dia y una Noche ,si formó esa rotacion y traslacion y esa relacion en completa sincronizacion de la tierra y los astros para que apareciera el Dia y la Noche y asi fue el Yom Ejadh(Dia primero)
AsÃ, Génesis 1:1 habla de la creación de los cielos estrellados asà como de este planeta Tierra, y dice: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra." Cuándo aconteció este "principio," la Biblia no lo dice. No es sino hasta después en la Biblia que leemos acerca de lo que Dios creó en el primer "dÃa." Por lo tanto, los seis "dÃas" creativos envuelven los actos creativos de Dios al preparar la Tierra ya existente para habitación humana, y no la creación de la Tierra misma. No hay nada en el relato del Génesis, entonces, que contradiga las conclusiones cientÃficas de los cientÃficos modernos de que el universo material, incluso la Tierra, quizás tenga muchos miles de millones de años.
Entonces, ¿cómo hemos de entender las palabras del Cuarto Mandamiento, acerca de que Dios hizo los cielos y la tierra durante seis dÃas? (Ãxo. 20:11) Nos ayuda el entender que, tal como los escritores de la Biblia usaron el término "dÃa" en más de un sentido, asà también usaron los términos "cielos" y "tierra" en más de un solo sentido. Asà pues, a veces se hace referencia a la atmósfera en la que vuelan los pájaros como "los cielos." (Jer. 4:25) Esta expansión atmosférica o "cielos" fue hecha el segundo "dÃa" de la semana creativa. También, no fue sino hasta el tercer "dÃa" que apareció la tierra seca. De modo que puede decirse que la tierra, refiriéndose a la tierra seca, también fue hecha durante la semana creativa, pero esto no significa que la Tierra, el globo terráqueo o planeta mismo, fue creada entonces.Gén. 1:6-10, 13.
Realmente estos seis mil años han sido, por decirlo asÃ, la semana de trabajo del hombre, en la que ha trabajado con el sudor de su rostro. Pero tendrá descanso durante el reinado milenario y glorioso de Cristo, que la cronologÃa bÃblica y el cumplimiento de la profecÃa bÃblica muestran que habrá de empezar muy pronto ya que estamos en su tiempo de presencia aunque no glorificada.Gén. 2:3,Mat 24:3
Por consiguiente, el séptimo perÃodo del mil años del séptimo "dÃa" en sà será un sábado. . Cristo y sus seguidores ungidos regirán con él como reyes y sacerdotes. ¿Con qué resultado? Que todos los enemigos de Dios serán puestos bajo los pies de Cristo. Por medio de este sábado el dÃa séptimo verdaderamente será sagrado, porque hará florecer la justicia.1 Cor. 15:24-28; Rev. 20:1-6; Salmo 72.
De esto encontramos que el séptimo "dÃa" de la semana creativa dura siete mil años. Sobre la base de la duración del séptimo "dÃa" es razonable concluir, por lo tanto, que cada uno de los otros seis "dÃas" también fue un perÃodo de 7.000 años. Esta duración de tiempo serÃa amplia para todo lo que la Biblia nos dice que sucedió en cada uno de los seis dÃas creativos
http://desenmascarando.multiply.com/journal/item/1857?&show_interstitial=1&u=%2Fjournal%2Fitem
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JustaVoice2 (Mensaje original)
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Enviado: 19/09/2004 13:27 |
Shalom to all Saints endeavoring to contend for the truth once delivered to the Saints;
The supposedly continual seventh day
called Saturday
Exposed
Under "Calendar" on page 1662 second column of the volume 5 Funk and Wagnalls standard reference Encyclopedia of 1961 , we find this statement for consideration;
The week, which was based on the Mosaic law, that requires rest from labor every seventh day (Esodus 20: 9-10) , was not recognized in the calendar of the ancient Greeks, and did not appear in the Roman Calendar until about 400 A. D.
If we consider this statement made by the writer of the Funk and Wagnall encyclopedia for a moment , it is not hard to see that the "Roman nor the Grecian Calendars" did not contain a "seven day cycle" within their calendar until about 400 years after the Messiah's date of visitation to the Jews.
Therefore the Roman Calendar that is now presently got a seven day cycle within its structure was not introduced into the Roman Calendar untill 321 A.D. and is not a safe "Calendar " to follow to determine a continued 7 day count , that would need to be preserved from Creation for the Rememberence of the "Seventh day " Sabbath that all believers are required to observe in order to please Elohim Yahweh in the keeping of his Commandments.
Of which the Roman Calendar has only been preserving "its" seven day count since 400 A. D. Not near long enough to satisfy the need of preservation of a Seventh day to Yahweh , especially since the Grecians and the Romans were Heathens and not Hebrews or believers to say the least for their attempt at setting a 7 day week into their caledndar in the year of 321 A.D.
When we go to Scripture to establish a "continual 7 day count " to establish a "Saturday Sabbath" again we find frustrations , because there is no mention of a continual 7th day count for a Sabbath within the Scriptures either.
In fact , we find one deliberate account in the book of Joshua where no Sabbath was recorded as being kept within a 7 day count .
Let us consider it';
Joshua 6: 1-16 . verse 3, You shall compass the city all you men of war, and go round about the city once, thus you shall do six days.
verse 4. And seven priest shall bear before the Ark seven trumpets of rams horns: and the seventh day you shall compass the city seven times, and the preist shall blow with the trumpets.
Now since the "Remembering the Seventh day was so strickly commanded" to the Israelites, it would have been very important to have showed where they kept the Seventh day sabbath on this seventh day if such had been the case. But not so. There is no indication or record of evidence that the Sons of Israel kept a Sabbath on this particular seventh day of the conquering of Jericho. NOr was it recorded as a 7th day that was indeed a Sabbath to be kept.
There is likewise no record or evidence that the 7th day Sabbath took place on any one of the other 6th days of marching arround Jericho.
There is those who will 'argue" , and when I say argue, I mean they use no substance to verify their arguement , but just dogmatic insistence that there surely was a "seventh day " sabbath during that space of "7 days", whethere it is recorded or not , and thus their arguement goes like this.
That this was spiritural war, and they were not required to rest from spiritual activities such as this.
Or that , in the time of war they were not required to keep a sabbath...
Or that , it does not have to record that they kept a Sabbath during that space of time cause , it was not , recording that part of their conquering Jericho.
But contrariwise, to all these arguements, that have no basis of substance attached with them, The understanding of Scripture must be limited to "rightly dividing scripture for the truth of the scripture" or we will get off into "Dogmas" of our own thoughts in what ever culture we have been raised in , instead of actual facts and evidence, to establish why we believe , what we believe of the Scriptures.
Therefore we , conclude, That the most probally substantial Answer to the events and happenings of Joshua 6 is that there was no Seventh day Sabbath that needed to be kept with in that seven days for this cause.
In the 5th Chapter of Joshua we find that the one that is giving Joshua the orders of how to conquer Jericho is the "Capton of Yahweh of Armies" and that , If this " Captain of Yahweh's Armies " had intended for them to keep a Sabbath EVERY seven days , he could have caused Joshua to have won the war over Jericho in just six days instead of extending it to the seventh day, since the whole things was a matter of the time when the walls would fall and then they destroy the inhabitants of the city.
Thus "Yahweh knew" that this was a space of time that there was no Sabbath , untill after the Seven day war was to be over!
Any other Arguement is mere dogmatizm as to the reason for a seven day war at the Command of Yahweh with out an intermission of a Sabbath within its 7 day space of time, other than there was no Sabbath every 7 days.
We that observe the 7th day Sabbath by the calendar of the Moon which is the Creators Calendar, Understand and acknowledge that at the beginning of every New MOONTH , that day is called "reshith or Roshe or Rosh, and means first is rank and order of the days of the Moon, and then comes YOM Echad, which means day one of the work week , which gives 7 days between the last Seventh day of the Old moon and the first 7th day Sabbath of the New Moon.
Thus, Joshua had 7 days counting "Roshe" to conquer Jericho in before the 7th day of the New Moon would need to be observed. Excellant , because this is the only "discussion" that is based upon scriptural evidence, instead of "dogmatic arguement" !
Now for the next discussion on why there is not a continous 7 day count for a 7th day Sabbath.
There is not one Scripture in the entire sacred writtings accepted as inspired, which gives any other day of the calendar count of the biblical calendar for a 7th day Sabbath , other than , the 8th, 15th , 22cd, or the 29th days of the calendar of the Moon.
In Numbers 29: 12-39 , when it gives and itemizes every day of the feast of tabernacle that is required to be done, not one mention is made of a "continuous 7th day Sabbath " to be kept in the midst of this 8 day cellabration, leaving no doubt as to the fact that , there was to be no interrruptions within that 8 day feast of tabernacles for a continuous 7 day Sabbath to be observed seperately of this feast!
Thus establishing by evidence , that there was to be no "contiunous 7th day sabbath" outside of the Calendar of the Moon to be observed what so ever!
And now for the third piece of evidence to be considered;
In the New Testament Chronology of the events of the crucifixion another key case of documented evidence is discovered;
John 12: 1 (States that Yahshua Messiah comes to Bethany where Lazarus was "6 days before the passover".
John 12: 12 (states that on the next day [which would be 5 days before passover] when the people heard that Yahshua was come to the feast at Jerusalem, 13, took branches of palm trees and went forth to meet him shouting , "Hosanna, blessed is the king that cometh in the name of Yahweh."
Now this was the 10th day of Abib being 5 days before Passover, the 15th of Abib being passover and the first day of unleaven bread , which exodus 12: 8-11 Identify's the feast of Passover to be in the night that follows the 14th when the flesh of the lamb that was slain should be ate with unleavened bread, making that night the night of the 15th of Abib.
Thus John 12:12-13 took place on the 10th day of Abib 5 days before the 15th which was the first day of unleavened bread and the day of the eating of Yahweh's passover Lamb.
Now let us journey to another account of this same event in the book of Mathew chapter 21 verse 8- 13;
Mathew 21:8-13 clearly declares that the same as was declared in John 12: 12-13 was happening in this account also , altho another event also was recorded as taking place on this very day also . lets read it;
Mathew 21: 12 And Yahshua went into the temple of Yahwh, and cast all them that sold and bought in the temple, and overthrew the tables of the moneychangers, and the seat s of them that sold doves.
13, and said unto them, It is written, My House shall be called the House of Prayer, and you have made it a den of theives
14. And the blind and the lame came uinto him in the temple, and he healed them.
Now when I realized that this day of the casting out of the money changers was the 10th of Abib I knew immediately that there was no way for a 3 day and a 3 night burial and ressurection according to this chronology of scripture cause if the 10th of Abib was not a Sabbath neither could the 17th be a Sabbath and according to all of the 3 days and 3 night "dogmas" , they have to count the 15th as the first day Yahshua was in the grave, and then the 16th day of Abib would have to be the 2cd day of Yahshua's intombment, and then the 17th would have to be the 3rd day of his entombment, thus the 17 was not a Sabbath no more than the 10th was a Sabbath!
Illustration number four;
Many will try to use the count to Penticost as a "dogma" to argue that The seventh day Sabbath cannot be by the Moon.
This is their dogmatic Arguement ;
#1. That supposedly they are to count 7 , seven day weeks to the 49th day and then the 50th day was to be Penticost.
This is the Truth of the Hebrew and of the actual counting by the Apostles in the new Testament to the feast of Kamasheem;
#1. In Leviticus 23: 11-16 The Priests shall then wave the sheaf of the firstfruits on the morrow after the Sabbath (i.e. the 16th of Abib).
#2. verse 15. And you shall number to you from the day after the Sabbath (i.e. the 16th of Abib) from the day you bring in the sheaf of the first fruits, seven sabbaths perfect they shall be. verse 16, from the day after the 7th Sabbath you shall count 50 days.
It is very clear in the Hebrew that there was to be two distinct measurements of time that were counted.
#1. The Seven Sabbaths being complete, and,
#2. The Fifty days to be counted from the morrow after the 7th Sabbath.
Now let us take the illustration that is given us of the observance of this count in the New Testament by the Apostle Paul in Acts 20: 6- Acts 21: 27;
#1. Acts 20:6 After the days of unleavened bread they sailed away from Phillipi.
#2. In five days they came to Trioas. Where they stayed 7 days.
#3. verse 7 And upon the first of the "Sabbaton" (week?) the disciples came to gether to break bread. [So far we have 7 and 5 days which is 12 days plus it appears to be the "first of a Sabbaton", thus being after the days of unleavened bread it is clear that starting with the 22cd of Abib would be considered "after the days of unleavened bread" thus we have these 12 days that can be counted for so , the term the "first of the Sabbaton " in the greek would mean either it was the "first of a Sabbath , or it was the first day of a week " , either would mean that this was the 3rd Sabbath in counting to the 7th sabbath !
#4. Acts 20: 13-16 Here we find a period of time where the Apostle Paul went by foot to Assos, while the others went by ship which would be time consuming, to say the least, and then there is made mention of 3 next days, mentioned after the Apostle Paul caught up with them at Asos, making a period of time of atleast another "7days" of which the 17th verse starts like this;
Acts 20:17 And from Meletus he sent to Ephesus and called the Elders together of the church. [This nodoubt would have been another Sabbath day, thus another week had passed in his journey to Jerusalem to keep Penticost. Making the 4th Sabbath in counting, leaving only 3 left to the 7th Sabbath.
#5. While here at Ephesus the Apostle Paul expressed his desire to make it to Jerusalem before Penticost.
#6. Acts 21: 1-4 we find a space of time again of "sailing on a ship" to the island of Coos, and then to Rhodes and thence to Patara and then to Phenicia and then to Cyprus, and then they sailed into Syria and landed at Tyre, A good 7 days journey to say the least by a sailing boat! Thus it would be the 5th week in counting with 2 weeks remaining of the 7 week count!
#7. Acts 21:4 says they after they landed at tyre , they stayed "7 more days, .....making the 6th week in counting..... with only 1 week left of the 7 weeks !
#8. Acts 21: 6- They took Ship again to Ptolemais, [this must have been atleast a days journey also if not more! They stayed one day and the next day departed and went to Caesarea and entered into the house of Phillip , and the 10th verse says they "tarried there " many days"! Well how long is Many days?
We find that in Pauls acount of how he spent "many days" was considered to be the same as 40 days!
#9. Here we can see clearly that "the feast of Penticost" did not come at the end of 7 weeks or 7 Sabbaths being complete, but that the count of 50 days only began at the end of the 7th Sabbath being complete, Thus Paul could spend "many days" i.e 40days, at Phillip's house before going on to Jerusalem and spending another "7 days" purifying himself and the others with him , before the actual 50th day would come, which is called "Penticost" !
So here we have the conclussion of an actural "case law of observance of the Apostle Paul of the count to Penticost measureing 7th Sabbaths, and then counting 50 days to the feast of Penticost. Thus there was no "Penticost at the end of the counting of the 7 complete Sabbaths or weeks, but only the beginning of the count of the 50 days !
Thus as already concluded, there was no continual 7th day Sabbath that was divorced from the calendar of the Moon for all Sabbaths including the 7th day sabbath was determined and identified by the phases of the Moon and its beacons of evidence in agreement with Genesis 1: 14 and Psalms 104:19 and Leviticus 23:2-3 and Exodus 16: 1-25 and others .
And thus as this begun, so it ends, There is not one place in the entire inspired scriptures where on single 7th day Sabbath was identified as a continual and seperate counting for its observance other than from the Calendar of the Moon which is respectively the 8th , 15th, 22cd and the 29th days of the Calendar of the Moon in every Month .
Shalom, Just a voice, Isaiah, Yesha-Yah
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Biblia interlineal hebreo-ingles
Genesis 1:5
5 y llamó Dios a la luz "día", y a la oscuridad la llamó "noche". Y atardeció y amaneció: día primero.
Figura YOM ECHAD y no YOM RISHOWN. Esto demuestra que en GÉNESIS 1:1 FUE CREADA LA LUNA. VEA PORQUE.
Levitico 23:35
35 El día primero habrá reunión sagrada y no haréis trabajo servil alguno.
Aqui nuevamente figura YOM RISHOWN. Fijense que es el primero de la fiesta levítica de los Tabernaculos pero no el primero de mes.
Numeros 28:16
16 "El mes primero, el día catorce del mes, es la Pascua de Yahveh,
Aqui sucede lo mismo.
Numeros 28:18
Aqui sucede lo mismo que en el caso anterior. El día primero no es de mes sino que de una fiesta por eso no figura ECHAD.
Números 29 1 "El mes séptimo, el primero de mes, tendréis reunión sagrada; no haréis ningún trabajo servil. Será para vosotros el día de los Clamores.
Curiosamente tambien figura ECHAD. ES LUNA NUEVA DE TROMPETAS. . ¿Estaba la luna alli o no?
Ezequiel 45:18
18 Así dice el Señor Yahveh: El primer mes, el día uno del mes, tomarás un novillo sin defecto, para quitar el pecado del santuario.
Alli se confirma que ECHAD significa el UNO DEL MES y no el PRIMERO DEL MES PARA LA BIBLIA. LO CURIOSO QUE VOLVEMOS A ver en la BIBLIA el término hebreo ECHAD usandose como "PRIMERO DEL MES". Vemos que tambien aparece el término RISHOWN. ¿Estaba la luna alli o no? Claro que si porque el primero de mes es LUNA NUEVA.
2 Crónicas 29:17
17 Comenzaron la consagración el día primero del primer mes, y el día octavo del mes llegaron al Vestíbulo de Yahveh; pasaron ocho días consagrando la Casa de Yahveh y el día dieciséis del mes primero habían acabado.
Aqui hay otra evidencia de que ECHAD es usado como día uno del mes. Lo curioso que tambien este mes es NISSAN.
Esdras 7:9
9 Había dispuesto para el día uno del primer mes su salida de Babilonia, y el día uno del quinto mes llegaba a Jerusalén. ¡La mano bondadosa de su Dios estaba con él!. ¿estaba la luna alli o no?
Otra evidencia. INCREIBLE. ¿estaba la luna alli o no?
Deuteronomio 1:3
3 El año cuarenta, el día uno del undécimo mes, habló Moisés a los israelitas exponiendo todo cuanto Yahveh la había mandado respecto a ellos.
Aqui es usado ECHAD en el UNDECIMO MES. ¿Estaba la luna alli o no?
Levitico 23:35
35 El día primero habrá reunión sagrada y no haréis trabajo servil alguno.
Fijense que aqui figura YOM RISHOWN y no ECHAD. ¿esto no es una clara evidencia de que en GENESIS 1:5 se esta teniendo referencia a UN PRIMER DÍA de mes Y NO A UNA SECUENCIA? Lean el contexto de LEVITICO 23:35 Y ES CLARO QUE HAY UNA SECUENCIA DE DIAS.
Levitico 23:39,43
39 El día quince del séptimo mes, después de haber cosechado el producto de la tierra, celebraréis la fiesta en honor de Yahveh durante siete días. El primer día será de descanso completo e igualmente el octavo.
40 El primer día tomaréis frutos de los mejores árboles, ramos de palmeras, ramas de árboles frondosos y sauces de río; y os alegraréis en la presencia de Yahveh, vuestro Dios, por espacio de siete días.
41 Celebraréis fiesta en honor de Yahveh durante siete días cada año. Será decreto perpetuo de generación en generación. En el séptimo mes la celebraréis.
42 Durante siete días habitaréis en cabañas. Todos los naturales de Israel morarán en cabañas,
43 para que sepan vuestros descendientes que yo hice habitar en cabañas a los israelitas cuando los saqué de la tierra de Egipto. Yo, Yahveh, vuestro Dios.
44 Moisés promulgó las solemnidades de Yahveh a los israelitas.
Observen EXODO 12
14 »Habréis de conmemorar este día. Lo habréis de celebrar como fiesta a Jehovah a través de vuestras generaciones. Lo celebraréis como estatuto perpetuo. 15 Siete días comeréis panes sin levadura. El primer día quitaréis de vuestras casas la levadura, porque cualquiera que coma algo con levadura desde el primer día hasta el séptimo, esa persona será excluida de Israel.
16 »El primer día habrá asamblea sagrada. También en el séptimo día habrá asamblea sagrada. Ningún trabajo haréis en ellos, excepto la preparación de lo que cada uno haya de comer. Sólo eso podréis hacer. 17 Guardaréis la fiesta de los panes sin levadura, porque en este mismo día habré sacado vuestros ejércitos de la tierra de Egipto. Por tanto, guardaréis este día como estatuto perpetuo a través de vuestras generaciones.
18 »Comeréis los panes sin levadura en el mes primero, desde el día 14 del mes al atardecer, hasta el día 21 del mes al atardecer. 19 Durante siete días no se hallará en vuestras casas nada que tenga levadura. Cualquiera que coma algo con levadura, sea forastero o natural de la tierra, esa persona será excluida de la congregación de Israel. 20 No comeréis ninguna cosa con levadura. En todo lugar donde habitéis comeréis panes sin levadura.
http://www.blueletterbible.org/cgi-bin/c.pl?book=Exd&chapter=12&verse=15&version=KJV#15
Aqui tambien figura YOM RISHOWN y NO ECHAD. Es claro que el último término tiene referencia según la biblia a UN PRIMER DÍA DE MES Y NO A UN PRIMER DÍA DE SECUENCIA. SAQUEN USTEDES SUS PROPIAS CONCLUCIONES.
Biblia interlineal hebreo-ingles
CONCLUSIÃN: Es claro que para la BIBLIA EL "PRIMERO DE MES" ES "YOM ECHAD" Y NO "YOM RISHOWN". Osea que al figurar "YOM ECHAD" en GENESIS 1:5 Y NO EL ULTIMO esto demostraria que EN GÃNESIS 1:1 FUE CREADA la luna y que fue un primero de mes. ¿Si no es asi como me explican que en todo el contexto bÃblico siempre cuando figura "YOM ECHAD" estaba la luna O EN LUNA NUEVA?
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LA LUNA EL PRIMER DIA ,CLARO QUE SALIO UN DIA PRIMERO DE MES ,EL PRIMER DIA DE ESTE PLANETA EMPEZO UN PRIMER DIA DE MES DE LUNA NUEVA,ASI QUE EL CUARTO DIA YA ESTABA CREADO LA LUNA SOL Y ESTRELLAS SOLO QUE TOMARON UNA NUEVA RELACION CON LA VISUALIZACION DESDE UN OBSERVADOR DE LA TIERRA DEBIDO A LA CAPA NUBOSA QUE EXISTIA EN LOS PRIMEROS 3 DIAS CREACIONES ,TUVO UN CAMBIO EN EL CUARTO DIA,ESTA NUBOSIDAD EVITABA QUE UN OBSERVADOR TERRESTRE DEFINIERA DIRECTAMENTE EL ASTRO SOL ,LUNA Y ESTRELLAS,SOLO DEFINIAN INDIRECTAMENTE LOS CONTORNOS VELADOS POR ESAS NUBES QUE ERAN ATREVEZADAS POR LA LUZ DE ESTAS ,COMO UN DIA NUBOSO QUE VES EL REFLEJO DEL EL SOL Y LA LUNA DETRAS DE LAS NUBES
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| Jer 31:35 Thus saith the LORD, which giveth the sun for a light by day, and the ordinances of the moon and of the stars for a light by night, which divideth the sea when the waves thereof roar; The LORD of hosts is his name: |
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| Verse # = 19727 | Words = 19 | Letters = 71 |
| Data from Strong's Concordance |
| KJV |
Hebrew |
Strong's # |
Value |
| Thus saith |
אמר |
H0559 'amar |
241 |
| the LORD, |
יהוה |
H3068 Yehovah |
26 |
| which giveth |
נתן |
H5414 nathan |
500 |
| the sun |
שמש |
H8121 shemesh |
640 |
| for a light |
אור |
H0216 'owr |
207 |
| by day, |
יומם |
H3119 yowmam |
96 |
| and the ordinances |
חקה |
H2708 chuqqah |
113 |
| of the moon |
ירח |
H3394 yareach |
218 |
| and of the stars |
כוכב |
H3556 kowkab |
48 |
| for a light |
אור |
H0216 'owr |
207 |
| by night, |
ליל |
H3915 layil |
70 |
| which divideth |
רגע |
H7280 raga` |
273 |
| the sea |
ים |
H3220 yam |
50 |
| when the waves |
גל |
H1530 gal |
33 |
| thereof roar; |
המה |
H1993 hamah |
50 |
| The LORD |
יהוה |
H3068 Yehovah |
26 |
| of hosts |
צבא |
H6635 tsaba' |
93 |
| is his name: |
שם |
H8034 shem |
340 |
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| Gen 1:5 And God called the light Day, and the darkness he called Night. And the evening and the morning were the first day. |
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| Verse # = 5 | Words = 13 | Letters = 49 |
| Data from Strong's Concordance |
| KJV |
Hebrew |
Strong's # |
Value |
| And God |
אלהים |
H0430 'elohiym |
86 |
| called |
קרא |
H7121 qara' |
301 |
| the light |
אור |
H0216 'owr |
207 |
| Day, |
יום |
H3117 yowm |
56 |
| and the darkness |
חשך |
H2822 choshek |
328 |
| he called |
קרא |
H7121 qara' |
301 |
| Night. |
ליל |
H3915 layil |
70 |
| And the evening |
ערב |
H6153 `ereb |
272 |
| and the morning |
בקר |
H1242 boqer |
302 |
| were the first |
אחד |
H0259 'echad |
13 |
| day. |
יום |
H3117 yowm |
56 |
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| Zec 4:7 Who art thou, O great mountain? before Zerubbabel thou shalt become a plain: and he shall bring forth the headstone thereof with shoutings, crying, Grace, grace unto it. |
|
|
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| Verse # = 22930 | Words = 15 | Letters = 54 |
| Data from Strong's Concordance |
| KJV |
Hebrew |
Strong's # |
Value |
| Who art thou, O great |
גדול |
H1419 gadowl |
43 |
| mountain? |
הר |
H2022 har |
205 |
| before |
פנים |
H6440 paniym |
180 |
| Zerubbabel |
זרבבל |
H2216 Zerubbabel |
241 |
| thou shalt become a plain: |
מישור |
H4334 miyshowr |
556 |
| and he shall bring forth |
יצא |
H3318 yatsa' |
101 |
| the headstone |
אבן |
H0068 'eben |
53 |
| (untranslated) |
ראשה |
H7222 ro'shah |
506 |
| thereof with shoutings, |
תשואה |
H8663 teshu'ah |
712 |
| crying, Grace, |
חן |
H2580 chen |
58 |
| grace unto it. |
חן |
H2580 chen |
58 |
|
|
|
|
|
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| Zec 4:7 Who art thou, O great mountain? before Zerubbabel thou shalt become a plain: and he shall bring forth the headstone thereof with shoutings, crying, Grace, grace unto it. |
|
|
|
|
| Verse # = 22930 | Words = 15 | Letters = 54 |
| Data from Strong's Concordance |
| KJV |
Hebrew |
Strong's # |
Value |
| Who art thou, O great |
גדול |
H1419 gadowl |
43 |
| mountain? |
הר |
H2022 har |
205 |
| before |
פנים |
H6440 paniym |
180 |
| Zerubbabel |
זרבבל |
H2216 Zerubbabel |
241 |
| thou shalt become a plain: |
מישור |
H4334 miyshowr |
556 |
| and he shall bring forth |
יצא |
H3318 yatsa' |
101 |
| the headstone |
אבן |
H0068 'eben |
53 |
| (untranslated) |
ראשה |
H7222 ro'shah |
506 |
| thereof with shoutings, |
תשואה |
H8663 teshu'ah |
712 |
| crying, Grace, |
חן |
H2580 chen |
58 |
| grace unto it. |
חן |
H2580 chen |
58 |
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| Job 38:6 Whereupon are the foundations thereof fastened? or who laid the corner stone thereof; |
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| Verse # = 13800 | Words = 9 | Letters = 28 |
| Data from Strong's Concordance |
| KJV |
Hebrew |
Strong's # |
Value |
| Whereupon are the foundations |
אדן |
H0134 'eden |
55 |
| thereof fastened? |
טבע |
H2883 taba` |
81 |
| or who laid |
ירה |
H3384 yarah |
215 |
| the corner |
פנה |
H6438 pinnah |
135 |
| stone thereof; |
אבן |
H0068 'eben |
53 |
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אבן 'eben {eh'-ben} from the root of 01129 through the meaning to build; TWOT - 9; n f AV - stone(s) 247, weight(s) 7, divers weights + 068 3, hailstones 3, stony 2, carbuncle + 0688 1, hailstones + 01259 1, hailstones + 0417 1, headstone 1, masons + 07023 1, plummet 1, slingstones 1; 272 1) stone (large or small) 1a) common stone (in natural state) 1b) stone, as material 1b1) of tablets 1b2) marble, hewn stones 1c) precious stones, stones of fire 1d) stones containing metal (ore), tool for work or weapon 1e) weight 1f) plummet (stones of destruction) also made of metal 1g) stonelike objects, eg hailstones, stony heart, ice 1h) sacred object, as memorial Samuel set up to mark where God helped Israel to defeat the Philistines 1i) (simile) 1i1) sinking in water, motionlessness 1i2) strength, firmness, solidity 1i3) commonness 1j) (metaph) 1j1) petrified with terror 1j2) perverse, hard heart
Gematria: 53
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Busqueda para zorobabel
1. 1 Crónicas 3:19: Los hijos de Pedaías: ZOROBABEL y Simei. Y los hijos de ZOROBABEL: Mesulam, Hananías, y Selomit su hermana;
2. Esdras 2:2: los cuales vinieron con ZOROBABEL, Jesúa, Nehemías, Seraías, Reelaías, Mardoqueo, Bilsán, Mispar, Bigvai, Rehum y Baana. El número de los varones del pueblo de Israel:
3. Esdras 3:2: Entonces se levantaron Jesúa hijo de Josadac y sus hermanos los sacerdotes, y ZOROBABEL hijo de Salatiel y sus hermanos, y edificaron el altar del Dios de Israel, para ofrecer sobre él holocaustos, como está escrito en la ley de Moisés varón de Dios.
4. Esdras 3:8: En el año segundo de su venida a la casa de Dios en Jerusalén, en el mes segundo, comenzaron ZOROBABEL hijo de Salatiel, Jesúa hijo de Josadac y los otros sus hermanos, los sacerdotes y los levitas, y todos los que habían venido de la cautividad a Jerusalén; y pusieron a los levitas de veinte años arriba para que activasen la obra de la casa de Jehová.
5. Esdras 4:2: vinieron a ZOROBABEL y a los jefes de casas paternas, y les dijeron: Edificaremos con vosotros, porque como vosotros buscamos a vuestro Dios, y a él ofrecemos sacrificios desde los días de Esar-hadón rey de Asiria, que nos hizo venir aquí.
6. Esdras 4:3: ZOROBABEL, Jesúa, y los demás jefes de casas paternas de Israel dijeron: No nos conviene edificar con vosotros casa a nuestro Dios, sino que nosotros solos la edificaremos a Jehová Dios de Israel, como nos mandó el rey Ciro, rey de Persia.
7. Esdras 5:2: Entonces se levantaron ZOROBABEL hijo de Salatiel y Jesúa hijo de Josadac, y comenzaron a reedificar la casa de Dios que estaba en Jerusalén; y con ellos los profetas de Dios que les ayudaban.
8. Nehemías 7:7: los cuales vinieron con ZOROBABEL, Jesúa, Nehemías, Azarías, Raamías, Nahamani, Mardoqueo, Bilsán, Misperet, Bigvai, Nehum y Baana. El número de los varones del pueblo de Israel:
9. Nehemías 12:1: Estos son los sacerdotes y levitas que subieron con ZOROBABEL hijo de Salatiel, y con Jesúa: Seraías, Jeremías, Esdras,
10. Nehemías 12:47: Y todo Israel en días de ZOROBABEL y en días de Nehemías daba alimentos a los cantores y a los porteros, cada cosa en su día; consagraban asimismo sus porciones a los levitas, y los levitas consagraban parte a los hijos de Aarón.
11. Hageo 1:1: En el año segundo del rey Darío, en el mes sexto, en el primer día del mes, vino palabra de Jehová por medio del profeta Hageo a ZOROBABEL hijo de Salatiel, gobernador de Judá, y a Josué hijo de Josadac, sumo sacerdote, diciendo:
12. Hageo 1:12: Y oyó ZOROBABEL hijo de Salatiel, y Josué hijo de Josadac, sumo sacerdote, y todo el resto del pueblo, la voz de Jehová su Dios, y las palabras del profeta Hageo, como le había enviado Jehová su Dios; y temió el pueblo delante de Jehová.
13. Hageo 1:14: Y despertó Jehová el espíritu de ZOROBABEL hijo de Salatiel, gobernador de Judá, y el espíritu de Josué hijo de Josadac, sumo sacerdote, y el espíritu de todo el resto del pueblo; y vinieron y trabajaron en la casa de Jehová de los ejércitos, su Dios,
14. Hageo 2:2: Habla ahora a ZOROBABEL hijo de Salatiel, gobernador de Judá, y a Josué hijo de Josadac, sumo sacerdote, y al resto del pueblo, diciendo:
15. Hageo 2:4: Pues ahora, ZOROBABEL, esfuérzate, dice Jehová; esfuérzate también, Josué hijo de Josadac, sumo sacerdote; y cobrad ánimo, pueblo todo de la tierra, dice Jehová, y trabajad; porque yo estoy con vosotros, dice Jehová de los ejércitos.
16. Hageo 2:21: Habla a ZOROBABEL gobernador de Judá, diciendo: Yo haré temblar los cielos y la tierra;
17. Hageo 2:23: En aquel día, dice Jehová de los ejércitos, te tomaré, oh ZOROBABEL hijo de Salatiel, siervo mío, dice Jehová, y te pondré como anillo de sellar; porque yo te escogí, dice Jehová de los ejércitos.
18. Zacarías 4:6: Entonces respondió y me habló diciendo: Esta es palabra de Jehová a ZOROBABEL, que dice: No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos.
19. Zacarías 4:7: ¿Quién eres tú, oh gran monte? Delante de ZOROBABEL serás reducido a llanura; él sacará la primera piedra con aclamaciones de: Gracia, gracia a ella.
20. Zacarías 4:9: Las manos de ZOROBABEL echarán el cimiento de esta casa, y sus manos la acabarán; y conocerás que Jehová de los ejércitos me envió a vosotros.
21. Zacarías 4:10: Porque los que menospreciaron el día de las pequeñeces se alegrarán, y verán la plomada en la mano de ZOROBABEL. Estos siete son los ojos de Jehová, que recorren toda la tierra.
22. Mateo 1:12: Después de la deportación a Babilonia, Jeconías engendró a Salatiel, y Salatiel a ZOROBABEL.
23. Mateo 1:13: ZOROBABEL engendró a Abiud, Abiud a Eliaquim, y Eliaquim a Azor.
24. Lucas 3:27: hijo de Joana, hijo de Resa, hijo de ZOROBABEL, hijo de Salatiel, hijo de Neri, |
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Zorobabel
De Wikipedia, la enciclopedia libre
Zorobabel y su nieto Eliachim, en un fresco de Miguel Ángel.
Zorobabel (en hebreo: זְרֻבָּבֶל, Zərubbāvel; griego: ζοροβαβελ, Zŏrobabel) fue el nieto de Joaquín y ancestro de Jesús. Zorobabel condujo la primera banda de Judios, alrededor de 42.360 personas, quienes fueron forzados a desplazarse desde Judá hasta la capital del imperio de Nabucodonosor II, en el reinado de Ciro. El año siguiente, Zorobabel, también sienta las bases del Segundo templo en Jerusalén. Ya'qubi, historiador musulmán, atribuye la recuperación del Torá y los libros de los Profetas a él, en lugar de Esdras.[1]
Si el nombre Zorobabel es hebreo, puede ser una contracción de Zərua‘ Bāvel (en hebreo: זְרוּעַ בָּבֶל), que significa "el sembrío de Babilonia", refiriéndose a un niño concebido y nacido en Babilonia, o quizás incluso, Zərûy Bāvel (en hebreo: זְרוּי בָּבֶל), que significa, "el expulsado de Babilonia", en el sentido de ser exiliado de Babilonia. Si el nombre no es hebreo, pero asirio-babilónico,se puede contraer,Zəru Bābel, siendo el significado, "Semilla de Babilonia", que fue concebido en Babilonia. (Contraste hebreo relacionados con la forma de "Semilla": en hebreo: זֶרַע, Zera‘).
[editar] Zorobabel en la Biblia hebrea
[editar] Hijo de Salathiel o Pedaiah
La Biblia Hebrea lista a Salathiel como el segundo hijo del Rey Jechônías(Primer libro de Crónicas 3:17). El Neo-rey babilónico Nabucodonosor II exilia a Jechônías de Babilonia y mata al último rey de Judá, tío de Jechônías, el Rey Sedecías. Potencialmente, Salathiel se convertiría en el heredero legítimo al trono, si la monarquía de David hubiese sido restablecida.
La Biblia hebrea tiene textos contrarios en cuanto a si Zorobabel es hijo de Salathiel o de Pedaía. Varios textos explícitamente llaman "Zorobabel al hijo de Salathiel " (Esdras 3:2, Nehemías 12:1, Hageo 1:1,12,14). Sorprendentemente, un texto hace Zerubbabel un sobrino de Salathiel (Primer libro de Crónicas 3:17-19): El rey Jeconiah es el padre de Salathiel y Pedaía, entonces Pedaía es el padre de Zorobabel.
Varias especulaciones se crearon para mostrar como ambas genealogías podrían ser verdaderas. Una sugiere que Salathiel muriera sin niños y por lo tanto Pedaiah, su hermano, se casó con su viuda, según la ley judía -levirato- en cuanto a la herencia (Deuteronomio 25:5-6). Si es así, Zerubbabel sería el hijo legal de Salathiel, pero el hijo biológico de Pedaiah.
La otra especulación afirma que el título de "hijo de Salathiel" no hace referencia a un hijo biológico, sino de ser un miembro del "hogar" de Salathiel (en hebreo: בית, bet). El término hebreo: "padre" (en hebreo: אב, av), puede referirse a un padre de familia, similar al término latino paterfamilias. En este sentido, un hombre que es el "padre" de un hogar, hace referencia a que sea el "padre" de sus propios hermanos biológicos, sobrinos y sobrinas, o cualquier otra persona que cohabitate en su "hogar". Zorobabel (y posiblemente su padre Pedaiah) podría ser llamado "hijos de éste" si vivían en el hogar de Salathiel.
Tal vez ambas especulaciones podrían ser ciertas. Zorobabel podría ser el hijo legal de Salathiel y, por tanto, también un miembro de su hogar. En particular, si Salathiel no tenía hijos biológicos, Zerubabbel como hijo jurídico de Salathiel sería el heredero de la familia y por tanto nuevo "padre" con más autoridad que los demás miembros de la familia.
Sin embargo, otra simplemente especulación sugiere que el texto que identifica a Zorobabel como un hijo de Pedaiah podría ser un error escribal. Ocurre en una parte del texto donde el hebreo parece no congruente y, posiblemente, ilegible (Primer libro de Crónicas 3:16-21).[2] La mención esperada de Salathiel de ser un "padre" parece accidentalmente omitido, y, por tanto, sus hijos se confunden con los de Pedaiah. Puede haber otros problemas con estos versos también.
En cualquier caso, los textos donde Zorobabel se llama "hijo de Salathiel" tienen un contexto que es abiertamente político y parece que Zorobabel hace hincapié en el potencial de la demanda real al trono de la dinastía davídico, por ser el sucesor de Salathiel. Zorobabel se entiende como el sucesor legal de Salathiel, con el título de Zorobabel paralelo al el título de sumosacerdote Jeshua, "hijo de Jozadak", que hace hincapié en Jeshua de la reclamación correspondiente a la dinastía de sumosacerdotes, descendiente de Aarón. Por lo tanto, con un descendiente de David y el otro de Aarón, estos dos funcionarios tienen la autoridad divina para reconstruir el Templo.
http://es.wikipedia.org/wiki/Zorobabel
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Annuit Coeptis - Novus Ordo Seclorum - E Pluribus Unum
No amount of dissembling by Freemasons can hide the fact that the Great Seal of America, as printed on the dollar bill, is a Masonic emblem: the eye in the pyramid, the eagle and the inscriptions are replete with secret Masonic symbolism. In this context it is self-evident that the three mottos on the Seal will repay a close cabalistic analysis. What occult secrets of Freemasonry do they conceal?
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Annuit Coeptis
The phrase 'Annuit Coeptis' is derived from Virgil and is usually translated as 'He favours our undertakings'. 'He' is presumed to be the monotheistic deity of Christianity. This interpretation is encouraged by the earlier motto, 'Deo Favente Perennis', meaning, 'God Favours us through the Ages'. However some believe there is also a reference to 'Nuit' or 'Nut' the sky goddess of ancient Egypt. This is supported by the way 'Annuit Coeptis' arches over the top of the pyramid (a phallic symbol) - a direct analogy to the Egyptian symbolism of Seb (or Geb) and Nut. Nut is usually shown as a tall woman whose body is bent in a great semi-circle to represent the sky; her consort Seb is lying flat like the earth with erect phallus. The raising up of Nut from the embrace of Seb represented the first act of creation. Nut gave birth to the Sun each day and then swallowed it at night.
The value of 'Annuit' is 390, which equates her appropriately enough with the words, 'Mother of God'. Her name seems to be a compound of Anna and Nuit, both of whom were goddesses who played this maternal role. 390 also gives us the value of the Hebrew word 'ShMIM' - 'heaven', and so supports the identification with Nut/Nuit.
However, the numerate Mason might point out that 390 also comprises the product of 15 and 26, which are the two Hebrew names of God - 'IH' (Jah) and 'IHVH' (Jaweh). These are numerically linked in the Cabala, because 26 divided by 15 yields the square root of three (1.732). This is a very important fraction for the sacred architect because it defines the proportions of the vesica piscis (among other things).
At 317, 'Coeptis' shares the value of the goddess 'Aphrodite'.
'Annuit Coeptis' has a value of 707. This is the value of another incarnation of the mother of God - Παρθενος Μαριαμ - The Virgin Mary (1). However this may not be as important as the fact that it also denotes Ο Θεος Ερμης - The god Hermes. Hermes is the patron of the esoteric science of Hermeticism underpinning Masonic philosophy. The great significance for the builders of 707 is that its digits denote a half of the square root of two (1.414). This fraction (1/rt2) is called 'the sacred cut' and has been used from Roman times, at least, in classical architecture. It also provides a means of constructing a regular octogon from a square by means of a compass and straight-edge (2).
Heliopolis
707 must also be significant as the value of 'AVN', a Hebrew word which means 'On' or 'Heliopolis', the Egyptian city of the sun (3). In this it is interesting to note that 390 - Annuit - is the value of Πολις ('Polis' means city in Greek); and 317 - Coeptis - is the value (+ 1) of Ηλιος - the Greek name of the sun. Therefore 'Annuit Coeptis' gives us 'Heliopolis' by two totally different numerical routes. It seems that the Great Seal designers were especially interested in invoking the Egyptian "City of the Sun" (4).
Why would they have been interested in this city? They may have been drawn to Campanella's Utopian vision of the future, Citta del Sole. Thomasso Campanella was a Hermetic magus who upset papal sensibilities and was tortured in the dungeons beneath the Vatican on several occasions. Citta del Sole, written in 1602, prefigured Francis Bacon's New Atlantis in emphasising the use of learning and science for the public good. The historian Frances Yates interpreted Campanella's book as aiming for a return to the Egyptian religion as predicted in the Asclepius of the Hermetica. She cited a particular passage from Asclepius that may have relevance to the seed germ of ideas behind the founding of America:
The gods who exercise their dominion over the earth will be
restored one day and installed in a City at the extreme limit of
Egypt, a City which will be founded towards the setting sun, and
into which hasten, by land and sea, the whole race of mortal men.
The Great Seal designers may well have believed themselves to be following an ancient blueprint involving a restoration of the harmonic philosophy that ensured the stability and contentment of ancient Egypt.
Novus Ordo Seclorum
The other motto on the reverse, 'Novus Ordo Seclorum', seems to have a solar connotation. Valued at 1742, it falls between Χρυσομαλλος - Chrysomallos - at 1741 and Γνωμων - Gnomon - at 1743. The first is the name of the ram that bore the golden fleece - this was a solar symbol and pointed to Aries, the first sign of the zodiac and the start of the sun's annual journey. The latter is the upright member of a sundial (or a builder's square). The pyramid and obelisk are both types of sundial and both may represent the upright member of the god Seb.
The Number of Fusion
1746 is an extremely important symbol of harmony for esoteric initiates, as it represents the fusion of the solar number 666 and the lunar number 1080 (5). On the Great Seal we find both components of this number united, because 'E Pluribus' has a value of 666 and 'Novus' 1080.
A Coincidence
'Ordo Seclorum' has a value of 1369. This is suspicious as it is also the value of the letters giving the date MDCCLXXVI (1776 when counted as Roman numerals). 1369 is an important number for it represents 37 squared - and 37 is the keystone of sacred geometry in the Bible (and elsewhere). The fact that we have a square number at the base of the pyramid seems very fitting - a solid foundation. The number 37 may also signify the Hebrew words 'AVL' and 'GDL'. 'AVL' means strength, or a powerful person. 'GDL' means power or majesty. Both of these words aptly describe the potent god Seb.
In Hebrew the number 1369 very importantly denotes the phrase VRVCh ALHIM MRChPhTh AaL PhNI HMIM - 'And the spirit of God moved on the face of the waters' (Gen. 1,2). This maintains the theme of divine creation.
1776 - Date
The overtly intended date of 1776 would certainly have been chosen for numerological reasons. It, too, is factored by 37, being the product of 37 and 48. It may be intended to represent 'Jesus of Nazerus' - who has this value in English gematria (and as 888 x 2 also signifies the doubling of his first name in Greek) and Jesus is an important figure to the Freemasons. In Greek we find that the phrase Ιησους εστι λογος - Jesus is the Logos - also has this value. We notice that in Ephesians 2,20 Jesus is described as the chief corner stone in the foundation of the temple of God. (6)
The Roman numerals of the date MDCCLXXVI also generate the solar number 666. This comes about through a pattern of three pairs: MDCCLXXVI - the first red pair giving 600, the second 60 and the last 6. The intentionality of this is further indicated by the fact that the remaining numbers - MCX - give us, in a regular pattern, 1110. This is a particularly important number in gematria and signifies harmony and completion. We can also see that 666 and 1110 lie in a 3:5 ratio and therefore can signify two sides of a 3-4-5 right-angled triangle. What is the length of the missing side? It is 888 - the number of the Gnostic Ιησοθς (Jesus) - the stone which the builders disallowed (i Peter 2, 7).
Christian enthusiasts, ignorant of cabalistic numerology, invariably interpret the number 666 to signify the devil. This is a mistaken assumption in many respects and shows a disregard of St John's injunction that the 'number of the beast' was counted only 'for him that hath understanding'. The cabalist with understanding knows that 666 refers as much to the 'Beast' as it does to Jesus Christ. The reason for this is that the words John used were, Και ο αριθμος αυτου Χξς΄ - 'And the number of his name is 666'. These critical words have a value of 2368: this number is unambiguous to the cabalist as the value of Ιησοθς Χριστος - Jesus Christ. Was St John predicting that the great Beast might usurp the name of Jesus Christ?
It is also true that 666, as an emblem of the creative solar power in the cosmos, only becomes destructive when it is not balanced by its feminine counterpart - in this case it leads to authoritarianism and tyranny.
As a curious aside, we can also note that the American national anthem, the 'Star-Spangled Banner' has a value of 666. This reinforces the view that the architects of the nation held this number in the highest regard.
The Lightbringer
The combined value of 'Annuit Coeptis' and 'Novus Ordo Seclorum' is 707 + 1742 = 2449. This is the precise value of the phrase Ιησοθς Χριστος Νικα - Jesus Christ Conquers. In addition, it is almost certainly intended to signify Ο Φωσφορος (2448) - The Lightbringer / The Morning Star. Pictorially, this is represented by the blazing triangle holding the eye in the pyramid. In scriptural terms it is highly unlikely that 'Lucifer' can be entirely evil for the Bible ends with these words of Jesus (Rev. 21,16):
I am the root and offspring of David, and the bright and morning star.
Here too, we come across an original piece of Biblical gematria, because the Greek words for former part of the phrase, Η ριζα και το γενος του Δαβιδ are exactly equated (at a value of 1646) with an alternative name for the bright and morning star Φαεσφορος. (7)
E Pluribus Unum
When the expression is broken into its two components of 666 and 470, some very interesting symbolism emerges. For a start, the two numbers lie in the ratio of the square root of two - 666 divided by 470 is 1.417. More importantly, they signify the interplay of light and darkness.
666 is the number of the sun and points, for example, to to the Hebrew expressions ShMSh IHVH - Sun of God, or SVRTh - The spirit of the sun. 470 has the opposite symbolism because it denotes KMRIR - an eclipse. However, it also signifies light coming out of darkness because it is the value of the creative words of God, IHI AVR VIHI AVR - 'Let there be light, and there was light' (Gen 1,3). Therefore the complete phrase adds dramatic significance to the image it accompanies, because, according to the official guide, it shows 'a glory breaking through a cloud over the head of the eagle'. This means a burst of sunlight piercing the dark cloud. In Masonic terms we have the familiar motto 'Lux ex Tenebris'.
The fact that the eagle holds an olive branch in one claw and the arrows of war in the other further reinforces the idea of opposites reconciled. Out of the opposites of light and darkness, spirit and matter, male and female, comes life. Therefore it is appropriate that 470 and 666 generate 815, the number of Ζωη - Life, when set at right-angles to produce a hypotenuse with this length. The perimeter of the ensuing triangle is 470 + 666 + 815 = 1951. This number unites the Cabalistic man with the Cabalistic bride: ADM QDMVN (Adam Kadmon) and MLKVTh (Malkuth) - 1455 + 496 = 1951.
The Grand Total
The addition of all three mottos on the Seal gives us 3585. This measures a pentacle of side 717, enclosed in a 2368 circumference circle. 717 gives, 'BN IH' - 'Son of God'. 2368 gives Ιησοθς Χριστος - Jesus Christ. The Great Seal thus pays homage to the Gnostic and numerological Jesus Christ, secretly worshipped in Freemasonry.
All This And Shakespeare Too?
The Masonic symbolism of the Great Seal finds an interesting parallel in the esoteric symbolism underpinning the verse structure of Shakespeare's Sonnets. There are grounds for identifying a direct connection and thinking that Shakespeare may have been involved in the founding of the United States of America.
http://www.masoncode.com/The%20Great%20Seal.htm
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