“La historia de las revoluciones es para nosotros, la historia de la irrupción violenta de las masas en el gobierno de sus propios destinos.”
León Trotsky

“El deber de todo revolucionario es hacer la revolución.”
Segunda Declaración de La Habana (1962)

Hace 44 años las masas cubanas recibían victoriosas en las calles de La Habana a las columnas del Ejército Rebelde y abrían una de las epopeyas históricas y la revolución social más profunda que diera nuestra América. Surge a partir de entonces un proceso revolucionario que va a impactar al conjunto de los pueblos de América latina y se constituye desde entonces la leyenda de los “barbudos” de la Sierra Maestra.
Hoy en día, luego de la experiencia catastrófica del stalinismo y los regímenes burocráticos, de la derrota de la oleada revolucionaria que sacudió al mundo a fines de los sesenta y primeros años setenta, la idea de una revolución triunfante que se alce con el poder, es condenada por utópica o por reproductora de formas de dominación que lleven a una nueva frustración. La persistencia de la revolución cubana, en un cuadro de ofensiva imperialista, convierte a la misma en un testimonio vivo de la lucha por la emancipación nacional y una fuente de polémicas alrededor de sus enseñanzas y su curso. La revolución cubana advierte a aquellos que, haciéndose eco del discurso posmoderno, condenan las revoluciones sociales del siglo XX por su trágico resultado y asumen ingenuamente como propia la pretensión de las clases dominantes de que los oprimidos no deben luchar por el poder. Por el contrario, esta experiencia de las masas, recuerda que sin quebrar la resistencia y la capacidad de acción del capital, sin derrotar a sus fuerzas represivas, es decir, sin destruir a su Estado es imposible pensar seriamente cualquier cambio social. Predicando que hay que “cambiar el mundo sin tomar el poder”, en parte, a raíz de la noche oscura del stalinismo, de sus regímenes de talón de hierro, donde el Estado dominado por la burocracia imponía su mando para evitar cualquier representación autónoma de obreros y campesinos. Lo que no han comprendido los tributarios de este tipo de pensamiento “antiestatista”, aunque aciertan al señalar las aberraciones que se han hecho en nombre del socialismo real, es que una de las enseñanzas que hay que extraer, y la experiencia cubana lo confirma nuevamente, es que el régimen burocrático es un obstáculo que se levanta contra la perspectiva de la construcción de un Estado revolucionario, de los consejos de obreros, campesinos y soldados. La lucha por el socialismo, la dictadura proletaria como parte de ella, requiere de la actividad consciente y autodeterminada de obreros y campesinos, transformar a su gobierno en un punto de apoyo de la lucha de clases y la revolución a escala internacional, concebir las tareas del Estado como una transición hacia el socialismo; es decir hacia su propia abolición como institución de dominio, para dar paso a una sociedad sin clases y sin Estado.
En las notas que siguen pretendemos trazar algunas líneas de pensamiento que contribuyan, a partir del estudio de la revolución cubana, a descifrar una teoría y una estrategia que interpele las enseñanzas de la lucha de clases que nos precedió y las exponga a la luz de la nueva realidad del capitalismo y los combates de las clases explotadas. Para nosotros, contra todo el escepticismo teórico y el posibilismo político que ha caracterizado a gran parte de la izquierda en la ultima década del siglo XX, la actualidad de la teoría de la revolución permanente y de una estrategia de poder de la clase obrera, expresada en partido, frente a la amenaza de la barbarie capitalista es una herramienta filosa para la lucha de clases contra el capitalismo y la dominación imperialista, que debe ser constantemente reexaminada a la luz de los procesos sociales vivos y de la experiencia histórica, de la cual la revolución cubana es un importante hito para extraer lecciones que preparen a las nuevas generaciones revolucionarias en su intento de asaltar los cielos.

La revolución cubana y la actualidad de la revolución

En los primeros días de aquella insurrección que puso fin a la dictadura de Batista, nadie imaginaba que el proceso abierto iba a desembocar en la victoria de una revolución de obreros y campesinos. Nadie sospechaba que la histórica dominación del imperialismo yanqui sobre la isla iba a acabar por medio de la expropiación de la burguesía y los terratenientes, nacionalizando la industria y llevando una radical reforma agraria. Fue al calor de la constitución de milicias armadas las que llevarían –luego de la aplastada intentona contrarrevolucionaria de Playa Girón– a Fidel Castro a declarar el 1° de mayo de 1962 el carácter socialista de la revolución. Este es el origen del primer Estado obrero –aunque deformado–1 de América latina.
Esta revolución caribeña difundió su influencia rápidamente sobre multitudes de militantes e intelectuales, que vieron en la experiencia cubana y en los guerrilleros de la Sierra Maestra una llama de esperanza y de voluntad militante que los llevó a incorporarse activamente en la lucha política de la época. Frente a un stalinismo que desde Moscú preconizaba la colaboración con la burguesía, que perseguía a los elementos revolucionarios del movimiento obrero y los condenaba a la marginalidad, cuyo conservadurismo se hacía asfixiante para todo aquel que quisiera luchar contra el orden social; la experiencia cubana se presentaba como una alternativa viable para la lucha revolucionaria. Frente al sonoro fracaso del nacionalismo burgués de la época, impotente y cobarde para enfrentar al imperialismo, el grito de ¡Patria o muerte! del Ejército Rebelde aparecía como una genuina y valiente expresión de lucha contra la opresión imperialista.
Como toda revolución social, el debate sobre Cuba fue febril. Muchas fueron las lecturas que se hicieron a partir de esta gesta. Resalta sobre todas, la de quienes impactados por esta victoria de las masas y alentados por el curso político que toma Ernesto Che Guevara, identificaron la revolución con el aspecto militar de la lucha guerrillera. Consideraban este método la mejor vía para romper al reformismo imperante y desarrollar una estrategia para derrotar a los ejércitos burgueses. De esta forma de interpretar la revolución cubana se nutrirán esencialmente las distintas corrientes latinoamericanas que expresarán en forma difusa el llamado guevarismo. Buscando llevar adelante la vía armada, concluyeron divorciando a una generación de militantes revolucionarios de la lucha de clases real, que en América latina y en el Cono Sur en particular, tuvo como epicentro a la clase obrera y las masas urbanas. La trágica derrota de estas experiencias puso en cuestión el militarismo y el voluntarismo con que se intentó propagar la lucha contra el imperialismo y la burguesía en nuestro continente.

Una nueva ideología voluntarista

Hoy, en los primeros años del nuevo siglo, frente al avance brutal del imperialismo en América latina –doctrina neoliberal en mano– e impulsados por un resurgir de la resistencia y actividad de las masas en el continente –esencialmente de pobres urbanos y campesinos– y la existencia de un movimiento impugnatorio de la globalización capitalista, asistimos al intento de ciertos sectores intelectuales de releer la revolución cubana bajo un nuevo prisma anticapitalista y que se pretende antiestalinista, inspirados en el pensamiento del Che Guevara, en quien identifican una figura heroica del marxismo latinoamericano2. Pretenden rescatar así su valiosa figura del uso marketinero que hace el capitalismo, de la pasividad simbólica a que lo condenó el reformismo y el populismo y por otro lado señalar los basamentos ideológicos de una “nueva izquierda”, que en los hechos resulta tributaria del actual estadío político –reformista o semireformista– de las direcciones de los movimientos sociales como el MST brasileño, de sectores de los piqueteros argentinos y de los movimientos políticos como el EZLN o las FARC.
Apelando a los elementos más radicales del Che: su antiimperialismo, su anticapitalismo, su crítica a los aspectos más groseros de la influencia soviética en el Estado cubano y su internacionalismo militante, intentan desarrollar una visión del guevarismo como creador de una nueva “filosofía de la praxis”, que explica en parte el proceso revolucionario cubano. Oponen al esquematismo stalinista un antideterminismo a partir del papel de las fuerzas revolucionarias expresadas en la voluntad política de sus dirigentes, quienes en la Declaración de La Habana, sostenían que: “El deber de todo revolucionario es hacer la revolución”.
La lectura que ofrecen del Che se basa en reivindicar su concepción del hombre nuevo como portador de una nueva “subjetividad histórica”3. Tomando de Guevara su idea de la preeminencia de la conciencia –conciencia de la necesidad del cambio revolucionario y de su posibilidad real– por sobre las condiciones objetivas –dadas por la dominación imperialista–, rescatan el voluntarismo inherente de esta visión para resaltar el papel de la educación y los estímulos morales en la formación del hombre nuevo y definir los sujetos anticapitalistas en función de su papel en la lucha. Desplazando a la clase obrera y las masas del centro de atención, identifican al sujeto con el hombre nuevo que, en la concepción guevarista, desarrolla su actividad creativa en la guerra revolucionaria. Esta interpretación conduce a disociar la praxis revolucionaria de la lucha de clases, reemplazando la organización de las masas explotadas por la construcción de una fuerza armada. La constitución de un sujeto consciente, como producto de la actividad autónoma de las masas y la relación con la vanguardia comunista que busca impulsar hacia adelante las tendencias progresivas del proceso social a partir de la autodeterminación obrera y popular, que proyectan su hegemonía; es reemplazada por la preeminencia de una voluntad organizada, como fuerza externa de las masas, las cuales están llamadas a seguir a los combatientes guerrilleros. Así la revolución cubana es explicada por “la iniciativa de las fuerzas revolucionarias que queman etapas, decretan el carácter socialista de la revolución y emprenden la construcción del socialismo” producto de su capacidad de “forzar la marcha de los acontecimientos”4, relegando el hecho de que la victoria de la revolución socialista no era el objetivo declarado de la guerrilla en Sierra Maestra y que los acontecimientos se la impusieron en gran medida a Fidel y el Che.
Por último, hace descansar en la formación del hombre nuevo la alternativa a la burocratización, olvidando que la acción consciente de las clases explotadas en un Estado obrero se logra a partir del ejercicio directo del gobierno revolucionario, basando el Estado en la democracia de la clase obrera y los campesinos –para lo cual la clase obrera debe ser hegemónica antes de la conquista del poder–. Esta es una de las condiciones para la construcción del socialismo.
La reivindicación moderna de la estrategia continental de la guerra revolucionaria que planteara el Che y su visión del papel de las luchas de liberación nacional como vía para la revolución socialista expresada en la emblemática afirmación de “no hay más cambios que hacer; o revolución socialista o caricatura de revolución” sigue atrapada dentro de los marcos del tercermundismo de la nueva izquierda setentista y no saca ninguna lección de la trágica derrota de esta experiencia5. Esta última lectura de Guevara, que lo acerca al permanentismo, lo lleva al revolucionario argentinocubano a desarrollar una activa militancia por la unidad de la lucha antiimperialista, pero separando ésta de una estrategia de la revolución para los países metropolitanos –donde se concentraban los principales batallones sociales del proletariado internacional– que no estaba presente en su horizonte.
Desde nuestro punto de vista, sin menospreciar el valor político e histórico que representan la vida y el pensamiento de Guevara, el marxismo revolucionario tiene una explicación más profunda y rica en la teoría de la revolución permanente y en la estrategia de la construcción de un partido obrero revolucionario, como factor de la lucha de clases. La misma no sólo incorpora muchos de los aspectos señalados por el Che sino que también lo somete a crítica; pues su arsenal conceptual pone el acento en la interpretación de la revolución proletaria, en las metrópolis y las semicolonias, como una totalidad que comprende su materialidad y necesidad, su relación con la acción de las fuerzas sociales, la iniciativa obrera y campesina, los factores políticos y la unidad del proceso revolucionario mundial, que hacen a la subjetividad y la estrategia política de los marxistas.