Vick Alcoseri
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El Método Masónico para pasar de la Oscuridad a la Luz
El Francmasón es un hijo de la gran luz. Evocar el papel y la influencia de la luz como concepto alegórico o como símbolo o como mística significa ante todo buscar en los orígenes de la misma Masonería tal y cómo se vivió la relación de nuestras diferentes místicas con la luz solar .
Si evocamos las tradiciones antiguas, no dejaremos de evocar el sol divino entre los egipcios y su cuerpo de rituales para magnificarlo.
Entendiendo que la Oscuridad es la ignorancia y la Luminosidad es la Inteligencia.
La aportación del hebraísmo cabalístico , en todos grados masónicos es innegable. Este pensamiento, desarrollado por la Cábala (la transmisión del gran conocimiento) tiene como tema una mística de la luz a través del tema de la emanación divina en forma de esferas de luz, las sefirot, testimoniando así la persistente influencia del neoplatonismo .
Platón escribió: “. Pensar es el diálogo del alma consigo misma”. “Podemos perdonar fácilmente a un niño que tiene miedo de la oscuridad; la verdadera tragedia de la vida es cuando los hombres tienen miedo de la luz”. Este diferente acercamiento a lo visible por medio de la Luz permitiría una separación catártica entre la visión, opaca, intencional, y la visión espiritual, diáfana, clara .
Entre los esenios se enseñaba un estricto dualismo que dividía al mundo ya los hombres en dos campos: el de la luz, el bien y la verdad (el de Dios), y el de las tinieblas, el mal y la mentira (el del Diablo ).
Los antiguos eruditos judíos, que la practicaban probablemente atribuían el nombre de Cabalá al conocimiento sagrado, a un cuerpo de conocimientos esotéricos e iniciáticos, al antiguo arte sacerdotal cuya enseñanza se basaba en los misterios del sol, fuente de luz. , calor, vida y luz primordial como principio de expansión creadora. La luz se revela para agrandar el espacio del mundo. Pero después de su manifestación, la luz se retira, se esconde y se vuelve oscuridad desde el punto de vista de las criaturas.
Partida de la masonería operativa, la masonería especulativa, que es la nuestra hoy, no dejó de conservar, no sólo una organización, sino ciertamente un fundamento de pensamiento sobre lo que era auténtico para los constructores de catedrales. Las antiguas obligaciones de los masones operativos constructores de Catedrales contenían invocaciones a Dios, a la Santísima Trinidad, a la Virgen María, a los cuatro santos mártires y obligaban a ser fieles a Dios ya la Iglesia. Esta obligación de creer en Dios es obligatoria para ingresar a la Masonería Regular, así hasta el día de hoy 24 de febrero de 2022.
Más cercano a nosotros, el esoterismo cristiano del siglo XVIII , que con el iluminismo considera que el conocimiento de Dios y la ciencia de Dios son el verdadero conocimiento del mundo. El iluminismo tiene como tema fundamental la distinción entre espíritu y letra, entre luz y materialidad. Sin levadura, es decir, desprovista de la luz del espíritu, la letra está desprovista de sentido y, por tanto, de vida. El iniciado Masón es iluminado por la Gran luz divina que se le revela a través del esfuerzo moral. Para los iluministas, cada ser tiene su propia luz y su propia oscuridad. Es en el mundo interior donde se realiza la visión de la verdad:
La mente iluminada oye, entiende, capta. Esta luz no es el resultado de una adquisición, se descubre. Está en el francmasón , pero corre el riesgo de morir sin haber comprendido que el tesoro de la sabiduría está dentro en él.
Luz Física que perciben nuestros ojos mortales, no es más que una pariente lejana de la Gran Luz eterna que percibe solamente nuestra alma inmortal, y esta Luz Espiritual es de la que se habla en Masonería , la luz que vemos en este mundo es apenas y semejante a la Luz Divina .
Los Cabalistas auténticos insisten hasta el presente en el carácter no terrenal del conocimiento, en la primacía de la transformación personal del cabalista que conduce a la regeneración, a un nuevo nacimiento. Fe, amor de Dios, entrega de sí mismo, estas son las características fundamentales de la Cábala Judía , como de la única y verdadera congregación de iniciados en la Luz. Lo importante es vivir intensamente la fe. En este sentido el Judío Cristo Mesiánico no cumple un papel de expiación y justificación, cuando viene al alma, el alma nace en Dios. La luz Masónica por tanto aparece sólo en la medida en que el hombre se aparta de sí mismo y se vacía para adherirse a lo divino.
Es a través de la idea masónica muchos masones soñarán con difundir la Gran Luz por toda la tierra, y así con difundir la verdadera luz.
Intentaremos que todo lo masónico tiene una relación con la luz, a veces por lo que hace visible, a veces por lo que hace comprensible, a veces por su relación con sus opuestos, sombra, oscuridad. , incluso con la idea de un Sol invisible a los ojos humanos, pero que de todos modos ilumina nuestras almas.
La oposición luz-oscuridad constituye un símbolo universal. Para esbozar la cuestión simbólica, podemos introducir tres significados principales de la luz en términos de lo imaginario: luz-separación, luz-orientación, luz-transformación.
La luz-separación y el abismo se oponen en un simbolismo de creación .
La orientación de la luz y la oscuridad estructuran el simbolismo del conocimiento .
La luz-transformación choca contra una doble otredad: opuesta a la opacidad, es el símbolo de la manifestación de la trascendencia ; frente a la sombra, se convierte en el símbolo de la purificación ( catarsis).
Miremos desde el punto de vista masónico donde todo es símbolo, cómo vivimos estos 3 aspectos de la luz alegorizada en Logias .
• Luz-separación : La dimensión propiamente demiúrgica de esta oposición luz-oscuridad se encuentra en la raíz de todas las grandes cosmogonías. Del seno de un abismo preliminar (caos, tehom, tohu-bohu), sin fondo, sin forma, surgirá de pronto el orden, el ordo ab chao personal , es decir la separación -arquetipo original , dentro de nuestra consciencia . Tehom (en hebreo: תְּהוֹם), literalmente el Abismo (en Septuaginta griega: ábyssos), se refiere al Gran Abismo de las aguas primordiales de la creación en la Biblia. Tehom es un cognado de la palabra acadia tamtu y el ugarítico t-hm, que tienen un significado similar. Como tal, se equiparó con la palabra sumeria anterior Tiamat. Tohu va-bohu (תֹ֙הוּ֙ וָבֹ֔הוּ) es una frase hebrea bíblica que se encuentra en la narración de la creación del Génesis (Génesis 1:2) que describe la condición de la tierra (eretz) inmediatamente antes de la creación de la luz en Génesis 1:3. Numerosas interpretaciones de esta frase son hechas por varias fuentes teológicas. La traducción Reina-Valera de la frase es «desordenada y vacía», correspondiente a la LXX ἀόρατος καὶ ἀκατασκεύαστος, «invisible y sin forma».
Se diferencian así dos principios opuestos: la luz y las tinieblas. De él procederán tres separaciones demiúrgicas. Engendran el cosmos en su totalidad. Dios dijo que se haga la luz, y se hizo la luz! ¡Fiat lux! Fiat lux es una locución latina que literalmente significa «Que se haga la luz» o «Sea la luz»,1 y que tiene sus orígenes en la frase hebrea יְהִי אוֹר (yehi 'or). La expresión proviene del tercer versículo bíblico del libro del Génesis.
Una primera separación opera la creación de las grandes oposiciones cosmogónicas fundamentales: el antes y el después, el arriba y el abajo, la noche y el día. Corresponde a la encrucijada horizontal y vertical del cielo y la tierra.
La luz nos muestra la salida de la materia prima, del caos, de lo primordial, nos sitúa en relación con los orígenes. Estar en la iniciación masónica y que se nos retire la venda de los ojos puede bien vincularse a este tipo de relación con la luz. ¿No está escrito en el gabinete de reflexiones masónicas : “ si perseveras, serás purificado por los elementos, saldrás del abismo de las tinieblas y verás la luz. »?
El segundo la separación está ligada a la génesis de la vida. Juega con las variaciones regulares de la noche y el día que determinan las estaciones, con la permanencia de las alternancias del día y la noche. Creación de los ciclos de muerte y renacimiento, de luz creciente y decreciente entre el solsticio de invierno y el solsticio de verano. Esta segunda separación regula pues el juego de equilibrio y conflicto entre el agua y el fuego. A esta luz de génesis corresponden todos los símbolos de luz-fecundación: luz subterránea y psicopompo de Anubis, "sol verde" de la esmeralda que es sangre y fertilidad entre los mayas como en el símbolo del Grial, sol ctónico como dios-grano que muere en el otoño y resucita en la primavera, etc. Son también nuestras luces, el sol y la luna, en Oriente, las que dan testimonio, en el templo, de la alternancia del día y la noche,lumen, la del 4º día de génesis, diferente de la luz primordial del 1º día llamada lux. ¿Debemos entender que la luz sólo puede existir si existe la noche, que el profano antes de la iniciación esta en las tinieblas, pero se convertirá en el Ser de la luz, pero que así tendrá recaídas, contratiempos y que en este caso necesitará de la estrella luminosa que lo guie ? de la noche, la esperanza de que el ciclo vuelva a empezar y que las tinieblas no prevalezcan definitivamente sobre la luz? Esta es la promesa hecha a la humanidad, después del diluvio, por la alianza que el Dios de los hebreos inscribió en la luz difractada del arco iris.
La tercera separación cosmogónica tiene lugar entre el cenit y el nadir alegorizada en la Logia Masónica . Por encima de la fertilidad vegetal se diferencian el alma lunar y acuática, la simbología del espíritu y la luz-iluminación. Este simbolismo opone las imágenes ascendentes del aire y el viento a las imágenes de la gravedad de la tierra.
El sol terrestre y sus ciclos de fecundación están sobre-ordenados por la permanencia del sol celeste, portador de la claridad del intelecto, es el modelo visible, el símbolo sensible del principio de toda armonía. La altura inaccesible de la bóveda estrellada es la verticalidad celeste, la de la luz y la visión. Toda ascensión mística o mítica es visionaria y en ocasiones va acompañada de destellos luminosos y coloridos. A los grados de la escala corresponden colores divinos que simbolizan el grado de iniciación. Desde este punto de vista, los colores de nuestras logias simbólicas y las decoraciones de los diferentes grados son como en los ritos del culto de Mitra o en la visión mística de los sufíes, la traducción visual de los grados ascendentes de los iniciados.
En la gnosis del maniqueísmo, el espíritu viviente desciende junto con la madre de la vida al interior de las tinieblas para salvar al hombre primordial precipitado en el abismo infernal de las tinieblas durante las luchas entre las tinieblas y la luz de los comienzos. Extiende su mano derecha al hombre primordial que la agarra y levanta al cautivo de la mezcla de la decadencia, lo saca de las tinieblas letales.
Este concepto dualista se convertirá en la iglesia maniquea con su gesto ritual y simbólico. Encontramos este gesto también en Nuestra Masonería,. Su significado se manifiesta, entre otros, en los Mandiles en el Rito Escocés Antiguo Aceptado, y en el Rito Nacional Mexicano .
La dimensión específica de la luz-orientación se da a través de la imagen-arquetípica del camino : camino ascendente poblado de imágenes luminosas, aéreas, portadoras de alegría y despertar; camino descendente salpicado de imágenes oscuras, sofocantes, cargadas de todos los miedos y todos los tormentos. Es entonces el símbolo de una lucha eternamente renovada entre el impulso espiritual hacia la luz y la inercia material que hace retroceder al hombre a las tinieblas del alma. Todas las gnosis se basan en este conflicto latente.
Por un lado, reina el informe aterrador de la oscuridad de la experiencia del alma. “Sálvame de la materia y de las tinieblas”, suplica Pistis Sophia, en esta colección de diálogos gnósticos que lleva su nombre y que escenifican a la Sophia, a Jesús, a la virgen María, a María Magdalena.
Por otro lado, un rayo de esperanza surge de esta misma dualidad. La estrella es la imagen simbólica de la luz salvadora. En la noche del alma, sólo brilla la estrella guía (estrella polar, estrella de los pastores, de los Reyes Magos, "chispa" de los alquimistas, estrella flamígera.).
Si algunos gnósticos acentúan al extremo el dualismo, la mayoría de los gnósticos presentan el camino del retorno del alma, hacia la luz, como una alternancia entre las fases oscura y luminosa. Este camino se da luego en los símbolos "blanco y negro" de tableros de damas y tableros de ajedrez, pavimentos sagrados, laberintos en el piso de las catedrales, en el lado negro y en el lado blanco de los ouroboros, por supuesto de nuestros pisos ajedrezados en Nuestros Templos Masónicos.
Ahora vayamos a saber ¿Cuáles son las Luces Simbólicas dentro de Nuestras Logias Masónicas?
Las Luces del Taller
Comenzaremos en este punto hablando de qué es la Luz en Masonería . Esta noción de la Luz es la esencia misma de la masonería, ya que la recepción de la luz constituye el punto culminante de la iniciación y todo enseñamiento masónico gira en torno a esta palabra LUZ Hoy se llama dar la luz al acto de Iniciar a un profano.
Siendo una materia de simbolismo, Luz indica en primer término, a la ciencia, a la verdad y a la razón, virtudes que se practican dentro de las enseñanzas masónicas, y por lo mismo, constituyen la base de todas las materias que nos sirven de guía, para adquirir e inculcar los conocimientos filosóficos, que se ponen en manifiesto en todas las iniciaciones.
El término “Luz” en Masonería se refiere al conocimiento iniciático que los masones pretenden adquirir. “Conocer la luz”, es conocer la Verdad, adquirir la conciencia de un centro de luz, y en consecuencia, de fuerza espiritual.}
Las Luces del Taller Masónico son: el Venerable Maestro, el Primer Vigilante y el Segundo Vigilante. De hecho, es suficiente la sola presencia del cuadro, de las Luces del Taller, las Tres Grandes Luces (la Biblia, la Escuadra y el Compás), y por supuesto la cantidad mínima de masones necesarios, para que una tenida pueda celebrarse con toda legitimidad, aunque faltaran los restantes elementos simbólicos que decoran la Logia.
El Venerable y los dos Vigilantes, nos dan la sensación de que la logia se reúne al amparo de las leyes universales. El Venerable Maestro, Primer Vigilante y Segundo Vigilante, ocupan respectivamente sus puestos en el Oriente, el Occidente y el Sur, donde se manifiestan las tres cualidades de los trabajos en logia, que son: Sabiduría, Fuerza y Belleza, que simbolizan Omnisciencia, Omnipotencia y Omnipresencia del G.•.A.•.D.•.U.•. La sabiduría, la fuerza y la belleza, representan los tres pilares misteriosos que sostienen el templo masónico.
El Venerable Maestro, es la máxima autoridad de la Logia. Su sitio está ubicado en el Oriente. Lleva como distintivo un collarín del cual pende su joya distintiva, que es la ESCUADRA, símbolo de la rectitud y representa al masón más recto y justo de la Logia, quien debe ser recto e imparcial para dar ejemplo a los Hermanos del taller. Es el símbolo de la rectitud a que el hombre debe sujetar todas sus acciones y de la virtud que debe rectificar nuestros corazones.
La escuadra representa rectitud, justicia y ecuanimidad. El Venerable Maestro representa la Sabiduría, la inteligencia creadora que manifiesta el Plan del Gran Arquitecto del Universo.
EL PRIMER VIGILANTE , es el responsable de la instrucción de los hermanos de la columna de compañeros, para lo cual es indispensable que se programen las necesarias cámaras de instrucción, las cuales deben realizarse periódicamente. Lleva como joya EL NIVEL que es el símbolo de la igualdad masónica a la que está sujeto tanto el poderoso y encumbrado personaje lo mismo que el más humilde de todos los iniciados que no se distinguen por otro título que por el de Hermanos. Es la esencia de la igualdad masónica. El Primer Vigilante representa la fuerza, la de la mente consciente y la facultad de realizar lo que la inteligencia concibe.
EL SEGUNDO VIGILANTE, es el responsable de la instrucción de los Hermanos de la columna de aprendices y al igual que el hermano primer vigilante debe programar cámaras de instrucción periódicamente para los compañeros. Lleva como joya una PLOMADA que en masonería simboliza la atracción, la rectitud que debe resplandecer en todos los actos y juicios de un buen masón y es también emblema de la justicia y equidad que han de tener indispensablemente todos los fallos emanados de los tribunales masónicos para lo cual se necesita de rectitud e imparcialidad.
El Segundo Vigilante representa la belleza que es la expresión exterior de la armonía y el orden interior de la obra realizada con la Sabiduría - es decir el Venerable Maestro y la Fuerza, que esta representado por el primer Vigilante. La sabiduría proyecta y guía ; la fuerza impulsa los trabajos, y la belleza les da perfección.
Ahora Abordemos este importante punto sobre La orientación simbólica es una conversión a la luz en Masonería .
Del conocimiento lunar (reflexivo, cíclico, racional), la mirada se vuelve hacia el conocimiento solar (brotante, radiante, intuitivo). El simbolismo de la orientación de la luz juega con la oposición montaña-cueva (cf. el mito de la cueva en la República de Platón). El héroe o alma exiliada, como Gilgamesh, debe enfrentarse a la oscuridad del inframundo, para emerger del “otro lado” de la montaña a la luz del amanecer.
Ya sea el orfismo, el poema de Parménides, la gnosis valentiniana, los actos de Tomás, la Pistis Sophia del lado cristiano, los relatos visionarios de Sohrawardi, los de Ibn al'Arabi o Avicena, del lado musulmán, siempre es un viaje hacia la luz del conocimiento, a través de la distinción inicial entre la derecha (brillante, auroral) y la izquierda (oscura, crepuscular, en una palabra siniestra). Según Henri Corbin, estas dos direcciones resultan ser el Este y el Oeste del alma. Si para Carl Gustav Jung el amanecer simboliza la salida de la noche del inconsciente, es al mediodía cuando se produce la liberación de la agnoia (el desconocimiento). “ De repente, una luz, como un fuego que brota, surgirá en el alma” escribe Platón, en la Carta VII; “La luz en el libro de la Ley o Santa biblia encontramos referencias a la Luz , así ” encontramos en los Hechos de los Apóstoles, XXII, 6; “ Pero aconteció que yendo yo, al llegar cerca de Damasco, como a mediodía, de repente me rodeó mucha luz del cielo; 7 y caí al suelo y oí una voz que me decía: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? 8 Yo entonces respondí: ¿Quién eres, Señor? Y me dijo: Yo soy Jesús de Nazaret, a quién tú persigues.” está escrito en los Upanishads, III, XI, 3. ¡Abrimos nuestras obras en pleno mediodía! – Los Masones trabajamos al Mediodía en Punto.
Al final mismo del camino del conocimiento, la luz-orientación simboliza finalmente el súbito brillo de la contemplación, como la apertura del momento hacia la eternidad, la desaparición de la duración del yo, la aparición de la presencia del yo real y no del falso eegto. ¡Y se retiró en logia la venda de los ojos!
Marcado por la luz, el camino del masón siempre remite constantemente a esta orientación luminosa.
Así en los templos masónicos, esas alegórica imagen de la escalera de caracol , protegidas por cortinas que filtran la luz, iluminan las zonas del templo, según el grado de luz que puedan recibir, indicando el supuesto nivel de conocimiento de los distintos grados: luz débil de el norte para los aprendices, que aumenta viniendo del sur para los compañeros, irradiando en el este desde el sol naciente para iluminar más representando el resplandor desde donde se expande la luz, así poco a poco se va levantando la cortina hasta llegar a ver a donde lleva la escalera de caracol . Así, sólo el masón que es maestro autentico verá la luz, donde los falsos masones solamente ven oscuridad.
Esta asimilación de la luz al camino iniciático se manifiesta también en el número de luces dispuestas que se van poco a poco encendiendo que aumentan según los. Los masones según su grado de entendimiento cada vez son más luminosas según su rango en la jerarquía, supuestamente el nivel de su conocimiento iniciático.
Y entonces la luz en Masonería solo puede ser aprehendida por un tercer eje de simbolización, el de la transformación de la realidad . La creación es transformada por la mirada del que alcanza a bien percibirla . Esta mirada es el crisol del alquimista, a través del cual la naturaleza se transforma en algo llega Glorificarte . Este tercer aspecto de la oposición se basa en el reconocimiento simbólico de la paradoja de la luz. Por un lado, la luz es su propio obstáculo y por tanto su propia alteración. La luz revela, manifiesta, despierta la visión receptiva; pero por eso mismo se difracta en el "prisma" del ego. De lo que se da como visible por la luz, no todo es necesariamente la verdad. Hay periodos del desfase, del retraso, entre el espejismo y el reflejo, entre el sujeto y el objeto, entre el original y su representación, diríamos que hay entropía entre lo supuestamente verdadero y el saber ver lo verdadero .
Recuero esa historia de las minas en el norte de México ,donde unas mulas que las utilizaban para trasporte en las profundidades por meses , no las podían sacar repentinamente al exterior donde había luz, porque quedaban ciegas, tenían que irlas sacando poco a poco de la mina , para que se fueran re-acostumbrando a la luz del día .
Al misterio de la luz creadora corresponde la visión receptiva.
Así, la luz se capta simbólicamente como un entretejido con uno mismo. “Algunas consideraciones sobre la Sura de la Luz
(Sagrado Corán, Sura 24)
Allah – El Altísimo- en el Sagrado Corán:
“Allah es la Luz de los cielos y la tierra. Su luz es comparable a una hornacilla, en la que hay un pabilo encendido. El pabilo está en un recipiente de vidrio, que es como si fuera una estrella fulgurante. Se enciende de un árbol bendito, que no es de Oriente ni Occidente, y cuyo aceite casi alumbra sin haber sido tocado por el fuego. ¡Luz sobre Luz! Allah dirige hacia su Luz a quien El quiere….” “, afirma el Corán;
"Porque de ti brota el manantial de la vida; En tu luz vemos la luz.", dice el Libro de la Ley , la Biblia en Salmos 36:9
¿Es a partir de estas luces que se hace la datación del comienzo simbólico de la Masonería, El año de la luz verdadera? ¿De qué acontecimiento original nos habla?
Cualquiera que sea la manera de identificar las formas de luz que utilizan nuestros ritos, es innegable que la Luz y la Oscuridad son dos caras de una misma realidad. La luz vela al desvelar, la oscuridad desvela al velar. ¿No es este ver convertido en visión el ojo del delta luminoso?
Cabe mencionar el grado 28º del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, que tiene el título de "El Caballero del Sol" o el Hombre Regenerado o Príncipe Adepto , este grado también corresponde al 51 del rito de Misraïm. La enseñanza de este grado presenta al Caballero del Sol como el grado filosófico supremo del rito, supervivencia de la etapa superior de las antiguas iniciaciones, sincretismo de la teosofía, del gnosticismo, de la magia, de la astrología, de la Cábala, del hermetismo y del mitraísmo. , y de todas las claves del conocimiento iniciático …
El Caballero del Sol es, por definición, un cazador de sombras. Siempre está alerta para cazar mentiras tranquilizadoras sobre el conocimiento y lo inteligible. En la República, Platón atribuye a Sócrates estas palabras: " El sol (del que sólo un ciego podría hablar), ) una dialéctica ascendente que se eleva de idea en idea hasta eliminar toda hipótesis, hasta la idea de todas las ideas, es decir, el Bien, el cual sobrepasa en majestad y poder a la esencia misma y se encuentra, en consecuencia, más allá de ella.
En el Libro VII de la República, Platon nos presenta el mito de la caverna. Platon nos intenta construir una imagen o un modelo explicativo de la condición o situación humana. Somos prisioneros encadenados, que ven desfilar unas imágenes sobre el muro que está ante ellos. Si queremos representárnoslas, no ya enfrentándonos a imágenes, sino a realidades, es preciso que las imaginemos guiados por algún hombre superior (el Filosofo), para franquear los bordes de la caverna; sin duda, al salir y mirar la luz, serán deslumbrados, pero esto sólo es el principio. Estarán, con todo, en la región de lo cognoscible, en esa región de la que bien podemos decir que está dominada por lo incognoscible, porque la naturaleza del Bien apenas es visible y apenas cognoscible; y ese Bien es la causa universal de toda certeza y de toda belleza; lo mismo que el Sol es la fuente de las generaciones sensibles, el Bien, sol inteligible, es fuente de todo lo verdadero que existe en el mundo inteligible.
La presencia del sol permite mirar las sombras que él mismo genera por la combinación de múltiples absorciones-reflejos debidas a los encuentros de su luz y la materia.
La verdadera luz es conocida a través de la iniciación masónica .
De hecho la entendemos como la verdad.
Originalmente una pequeña luz, gradualmente brillará dentro de nosotros ya nuestro alrededor a medida que encontremos armonía y sabiduría dentro de nosotros mismos.
La consistencia de la luz verdadera es tanto simbólica como metafísica.
El Masón es como un Lucifer (que tiene la etimología: lux facere, hacer luz) o el portador de la Luz este polifacético portador de luz, oscilante, diríamos parpadeante como la llama de una vela, entre la sombra y la luz.
La luz refleja nuestro ser, y se corre el riesgo de atravesar los espejos del ego donde la luz no es más que una farola.
Aún y esto que aclaro de que Lucifer no es propiamente un algo Masónico, sino todo lo contrario, abordaré el tema de Lucifer, ya que sin duda es una alegoría que apunta a descifrar a la psique humana, al menos en sus rasgos más perversos, si un personaje Lucifer similar a Prometeo o a Quetzalcóatl. Y no dudo que con el paso del tiempo “Quien encienda la luz en Logia Masónica ” y la exponga al mundo por medio de la Internet se convierta en otro modelo de Lucifer- Prometeo que robó información , para dársela a los humanos, y que por ello es castigado.
Los ladrones del fuego que es Luz o información son el arquetipo de héroes caídos que robaron el fuego simbólico de los dioses para entregárselo a los humanos; todos terminaron con castigos salvajes y hasta eternos. Aquí caben figuras como Prometeo (el que ve más allá); Lucifer (Lucem Ferre, el que trae la luz) desterrado del Cielo
Alcoseri
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