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General: ¿Es la masonería una secta? Parte #2
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Messaggio 1 di 2 di questo argomento |
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| Da: Kadyr (Messaggio originale) |
Inviato: 30/05/2025 17:51 |
| ¿Es la masonería una secta? Parte #2 El igualitarismo inherente a la masonería, inspirado en la filosofía de la Ilustración que apareció al mismo tiempo en el siglo XVIII , se manifiesta también a través del rechazo a tener en cuenta las diferentes afiliaciones sociales. Este posicionamiento ideológico suscitó fuertes críticas durante el Antiguo Régimen, como se puede imaginar, en una época en que tales ideas eran marginales y consideradas subversivas por el poder en el poder. Sesenta años antes de que la Revolución Francesa aboliera los privilegios, las logias masónicas eran lugares privilegiados de mezcla social y diálogo, donde nobles y plebeyos se codeaban y se llamaban "Hermanos". Gérard Gayot mostró la preocupación que esta "vergonzosa igualdad" suscita a nivel de las autoridades políticas y eclesiásticas. Todos los masones, independientemente de su clase socioeconómica en el mundo secular, o incluso de su rango dentro de la institución masónica (adquirido por mérito, es decir sobre criterios intelectuales y espirituales, pero también morales, relacionales y humanos), se consideran iguales. El nivel, herramienta simbólica de los masones especulativos, recuerda este principio esencial. En el extremo opuesto del espectro del modelo univectorial que apoya las sectas, nos encontramos pues ante un modelo de tipo deliberativo. Robert Escarpit lo define como la entrega de una información introducida "en forma de pregunta difundida en todo el grupo con el fin de provocar un debate que conduce a una decisión que es una nueva producción de información". Basta comparar el espíritu republicano y el funcionamiento democrático que animan a las logias, por ejemplo, con una asociación como la que reúne a los Testigos de Jehová, donde el voto está prohibido, para medir el abismo que separa a estas organizaciones. No hay nada sorprendente en esto. Conviene recordar, de hecho, que la razón emancipadora estuvo en el corazón del Siglo de las Luces que también dio nacimiento a la Masonería. Y aunque los masones no dieron exclusividad a este uso del entendimiento que Emmanuel Kant elogió en un panfleto titulado ¿Qué es la Ilustración? ( Sapere Aude ), sacaron de ello su gusto por la reflexión y una cierta independencia de espíritu poco apta para contentarse con métodos de persuasión y fenómenos de alienación. Cuando el corpus masónico pone la razón y la pasión una detrás de otra, no es tanto para devaluar esta facultad soberana como para incitar a los adeptos a ir más allá de una dualidad mortal, a construir una relación armoniosa entre dos polos contradictorios, y luego a cultivar, a través de rituales simbólicos, un proceso alternativo determinado por una especie de conocimiento intuitivo. El objetivo de la Orden es crear espíritus libres (los masones se declaran "libres y de buenas costumbres"). El trabajo en la logia tiene como objetivo la liberación. Por lo tanto, si la masonería propone una conversión de mentalidad y una modificación de comportamiento, difícilmente es a través de la manipulación. Lejos de ser impuesto desde fuera, el cambio se supone que opera desde dentro del ser mismo, siguiendo los esfuerzos repetidos del seguidor y su práctica del ritual [20] , mediante una especie de detonante que conduce a un cambio en el nivel de conciencia. No se trata de una recepción pasiva de una doctrina como ocurre en las sectas, sino de una construcción activa, paciente y personal. Alain Pozarnik, Gran Maestro de la Gran Logia de Francia y autor de numerosas obras, reafirma constantemente el desacuerdo de la masonería con cualquier forma de adoctrinamiento, quitando al hombre su espíritu crítico y su libertad de pensamiento: "Es importante, pues, no creer nada ciegamente, verificar y experimentar por uno mismo y sobre uno mismo todas las afirmaciones que vengan de quien sea y de donde sea. Abandonemos la costumbre de transmitir las ideas de otros, no vivamos de segunda mano para encontrar una nueva manera de existir”, exhorta. ¿Hay algún discurso más refractario a las formas de actuar de las sectas? El autor continúa su reflexión y la antinomia se hace aún más precisa, velando apenas la alusión que hace a los movimientos sectarios: "Las falsas tradiciones buscan atar al discípulo al maestro o profesor, las verdaderas tradiciones, a las que pertenece la masonería, buscan liberar, o hacer autónomo, a quien avanza en el camino". O de nuevo: “Buscar conocerse a sí mismo es asumir la propia dimensión humana y cósmica; recibir conocimiento es perseguir la propia dimensión infantil e irresponsable”. La Orden Masónica, de hecho, no impone ninguna creencia. No ofrece el contenido tranquilizador de las Religión es reveladas. Y aunque pueda parecer más cercano a las Religión es que a las sectas, tiene aún más afinidades con ciertas filosofías, verdaderas prácticas de sabiduría y arte de vivir, como el budismo. Su ritual y sus símbolos sólo sirven para mostrar una dirección que cada uno luego construye según su sensibilidad. El interaccionismo entre los viejos y los jóvenes, pero también el constructivismo que está en la base de la comunicación masónica, aparece claramente en este pasaje del ritual al 1er grado : "No sé leer ni escribir, sólo sé deletrear. Dame la primera letra y te diré la segunda." El recuerdo del grado de aprendiz publicado por la Orden Mixta Internacional de Derechos Humanos explica su significado: "esta manera de escribir la Palabra sagrada caracteriza el método de enseñanza de la Masonería: solicitar los esfuerzos de cada persona, sin profesar ningún dogma". Quien busque una receta, un conocimiento listo para usar, sólo podrá quedar decepcionado por un compromiso masónico, en la medida en que éste se exprese a través de una investigación personal y permanente. Los masones prefieren definirse como “buscadores” más que como investigadores, un neologismo cuya forma sustantiva tomada del participio presente refleja suficientemente el carácter activo e infinito de esta búsqueda espiritual. Las certezas inquebrantables tan apreciadas por las sectas difícilmente forman parte del manual del seguidor. Por el contrario, el iniciado considera la duda, que implica un cuestionamiento de los prejuicios, como una herramienta indispensable, fecunda y beneficiosa. El progreso tiene ese precio, pues es cierto que las certezas se congelan, mientras que toda evolución, todo movimiento perfectivo consigue la abolición, la revisión o la superación de lo inicialmente dado. Mucho antes de que el epistemólogo Karl Popper desarrollara el concepto de falsabilidad ligado al enfoque científico, el filósofo Condorcet, que según algunos fue iniciado en la logia de las Nueve Hermanas que también acogió a Voltaire, declaró en su discurso en las convenciones nacionales pronunciado en abril de 1791 que "La verdad pertenece a quienes la buscan y no a quienes pretenden poseerla". Es probablemente el rechazo a ceder a esta opción fácil de afirmar que uno tiene la verdad lo que lleva al reconocimiento del principio de tolerancia, tan fuerte en la masonería, y que no es otro que la aceptación del otro en su diferencia. Convencidas de la riqueza que puede crear la alteridad, fuente de diálogo y de complementariedad, ciertas obediencias han hecho del mestizaje su credo . De hecho, mientras que las logias muy conservadoras bajo el GLNF no aceptan mujeres y obligan a sus seguidores a jurar sobre la Biblia , muchas otras han relajado las reglas. En las logias de la Orden Mixta Internacional de Derechos Humanos, por ejemplo, conviven en perfecta armonía ateos, agnósticos y creyentes, sensibilidades políticas de derecha y de izquierda. La normativa también prohíbe la discriminación basada en la raza y la religión. Estamos muy lejos de las preocupaciones de los movimientos sectarios, que buscan encasillar a sus miembros en un sólo molde. Como señala Alain Pozarnik, "la masonería no es una escuela de pensamiento monolítica". Y la Constitución de la Gran Logia de Francia estipula que la institución "respeta el pensamiento de los demás y su libre expresión". Los regímenes dictatoriales no se han equivocado y persiguen voluntariamente a estos espíritus libres, lo que representa un peligro para un régimen político antidemocrático que pretende esclavizar a los individuos y abolir toda crítica (los masones fueron perseguidos durante la Segunda Guerra Mundial, por el régimen nazi y, en Francia, por el régimen de Vichy). En relación al grupo, los masones demuestran pues lo que se podría llamar una sumisión libremente consentida, pero cuyo efecto final, paradójicamente, es el completamente opuesto a una actitud sumisa. No se les exige ningún sacrificio financiero, social o emocional. El actual Gran Maestro de la Gran Logia de Francia no ha dejado de condenar esta tendencia característica de las sectas, de la que se quejan entonces muchos miembros arrepentidos, admitiendo haber sido arruinados por los dirigentes de la comunidad: "Aportar una piedra al edificio de la tradición es un gesto anónimo y gratuito, mientras que los pseudosabios o pseudogurús venden a alto precio una enseñanza que no les pertenece y que, evidentemente, no han asimilado ni correcta ni completamente". De hecho, a ningún masón se le pide que renuncie a todos sus bienes en beneficio de la institución. Las únicas aportaciones económicas consisten en el pago de una suma anual muy modesta, destinada a garantizar el pago y el mantenimiento de los locales en los que se celebran las ceremonias rituales, etc. Finalmente, el interés que la masonería toma por diversas cuestiones sociales (el aborto, la pena de muerte, la eutanasia, el fanatismo, etc.), junto con el trabajo simbólico que realiza, la convierten en una institución abierta al exterior, aunque sus miembros permanezcan anónimos en cuanto a su compromiso. Los Hermanos y Hermanas están invitados, de hecho, a «continuar fuera la obra iniciada en el Templo», no con un fin proselitista, sino para participar en la mejora de la convivencia. La dimensión vertical que conecta a los seguidores con lo sagrado pretende penetrar la dimensión horizontal del vínculo social, y esto porque la trascendencia no se presenta como excluyente. La masonería busca hacer inmanente lo sagrado, trabaja hacia su presentificación, su encarnación. ¿No formalizó el cantero operativo, que inspira a sus seguidores, su ideal de perfección en un material sublimado? A diferencia de las sectas, cuya búsqueda de trascendencia resulta en un escape del mundo terrenal, la masonería intenta ennoblecer la existencia cotidiana de nosotros los humanos haciéndola menos ordinaria.
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Da: Kadyr |
Inviato: 30/05/2025 17:51 |
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