La Masonería Antes De 1717
El tema de la Historia de nuestra Fraternidad parece abrumador al principio. A cada masón, al obtener sus grados, se le explica sin rodeos que el Rey Salomón de Israel fue un antiguo Gran Maestro, y esta idea es una de las principales tradiciones y temas centrales de la Fraternidad. Se han escrito más de 60 mil libros sobre la historia de nuestra Fraternidad Masónica, y ninguno es verdaderamente claro y específico de lo que ocurrió antes de la fundación de la Gran Logia de Londres en 1717, ya que hay miles de teorías sobre el origen de la masonería .
Al analizar la historia masónica, nos topamos rápidamente con obstáculos. ¿Quién cree que la masonería se remonta a un período anterior a 1717? ¿Y quién cree que nuestra Fraternidad se remonta a los hombres que construyeron el Templo del Rey Salomón? Este es el problema al analizar la historia de nuestra Fraternidad Masónica: cuanto más nos remontamos al origen del Augusto Oficio, más oscuro y mitológico se vuelve.
La historia de la Francmasonería antes de 1717 es un tema que ha sido muy manipulado por cuestiones políticas, ya que Inglaterra y particularmente Londres se arroga ser el origen indiscutible de la Masonería. Pero esto es más cuestión de Egos que de Realidades.
Se especula que la Francmasonería tiene sus raíces en las guildas de constructores de catedrales y castillos medievales. Estos constructores, conocidos como "masones operativos", desarrollaron un sistema de símbolos y rituales para comunicarse y protegerse mutuamente.
Con el tiempo, la Francmasonería comenzó a evolucionar hacia una forma más filosófica y especulativa, incorporando elementos de la alquimia, la astrología y la filosofía hermética. Esto se debió en parte a la disminución de la demanda de constructores de catedrales y la creciente influencia de la intelectualidad y la nobleza en la sociedad masónica .
Se especula que antes de 1717, las logias masónicas eran grupos informales de masones que se reunían para discutir y practicar sus rituales y enseñanzas. Estos rituales y enseñanzas variaban de una logia a otra, y no había una estructura centralizada o un sistema de grados unificado.
La Francmasonería antes de 1717 estuvo influenciada por diversas tradiciones esotéricas, incluyendo la alquimia, la astrología, la cábala y la filosofía hermética. Estas influencias se reflejan en los símbolos y rituales masónicos, que buscan promover la iluminación y el crecimiento espiritual.
La Capilla de Rosslyn, construida en el siglo XV en Escocia, es famosa por sus símbolos y esculturas masónicas. Algunos creen que esta catedral es un ejemplo de la arquitectura y la simbología masónica de la época.
La familia Sinclair, que construyó la Capilla de Rosslyn, ha sido asociada con la Francmasonería y se cree que jugó un papel importante en la transmisión de conocimientos y tradiciones masónicas.
Existen varios manuscritos masónicos que datan de antes de 1717, como el "Manuscrito Regius" (1390) y el "Manuscrito Cooke" (1410). Estos manuscritos contienen enseñanzas y rituales masónicos que se cree que fueron utilizados por las logias de la época.
Pero vallamos más a profundidad.
Es bien sabido que una Gran Logia se formó en Londres en 1717 cuando cuatro Logias de Masones ya con años de operación en Londres y Westminster se reunieron en la Taberna Goose and Gridiron próxima a la Catedral de San Pablo en Londres. ¿De dónde surgieron estas cuatro Logias? ¿Quiénes eran sus miembros? ¿Quién les dio autoridad y les enseñó los secretos del oficio? Estas son preguntas que he estado reflexionando e investigando.
La cantidad de investigación sobre la historia de la francmasonería es enorme; el primer intento conocido de elaborar una historia de los francmasones data de 1661, cuando la Royal Society de Londres propuso una historia de todos los gremios, incluyendo la francmasonería como uno de ellos. La tarea de preparar esta historia recayó en Robert Moray, iniciado en la Logia n.º 1 de la Capilla de María de Edimburgo en 1641. Se desconoce si completó este proyecto, posiblemente debido al Gran Incendio de Londres de 1666.
Tras la formación de esta nueva Gran Logia en 1717, James Anderson publicó una Historia de la Orden en sus Constituciones de 1723. Esta se aceptó como la historia oficial durante más de 100 años. John Montagu, duque de Montagu, le ordenó, el 29 de septiembre de 1721, que compilara las Constituciones Góticas Antiguas o «Antiguos Cargos» con un método nuevo y mejorado. Posteriormente, el 27 de diciembre, Montagu designó a catorce eruditos hermanos para examinar el manuscrito, y tras su aprobación, se ordenó su impresión el 25 de marzo de 1722.
La Constitución de Anderson recopiló y amplió la legendaria historia de la masonería contenida en los manuscritos góticos o "Antiguos Cargos", como los Manuscritos Halliwell, que se cree fueron escritos alrededor de 1390. Al igual que los Antiguos Cargos, la Constitución de Anderson narra una historia legendaria de la masonería, incluyendo entre sus mecenas a muchos personajes bíblicos como Noé, Tubal-Caín, Abraham y el rey Salomón. Extracto del Manuscrito Lansdowne de 1560.
En 1751, un grupo diferente de masones, autodenominados los Antiguos Masones, publicó su propia Constitución, a la que llamaron Ahiman Rezon, que en hebreo significa "ayudar a un hermano". Esta Constitución, y su autor, Laurence Dermott, se burlan en gran medida de la de Anderson. Extracto, primeras dos páginas.
Esto dio inicio a la rivalidad entre los Antiguos y los "Modernos", como se denominaba a los masones de 1717. Esta rivalidad es muy interesante y finalmente se resolvió cuando las dos Grandes Logias rivales se fusionaron en 1813, creando la Gran Logia Unida de Inglaterra.
Una de las principales afirmaciones de los Antiguos era que ya existía una Gran Logia en York, la cual era el verdadero órgano rector de la Masonería en Inglaterra. El reverendo Neville Barker Cryer, ex maestro de la Logia de Investigación Quatuor Coronati, se retiró a la ciudad de York para investigar esta afirmación, y fruto de su investigación fue este libro, "Misterios de York Revelados". Se afilió a la Logia York n.° 236 para acceder a su colección privada de artefactos y registros de los masones operativos de York, conocidos como los rollos de tela, que abarcan los registros del Gremio de Masones del período 1350-1500.
Esta Logia se inscribió en las listas de la Gran Logia Moderna de 1717 como la Logia de la Unión n.° 236. En 1870, esta Logia solicitó un cambio de nombre mediante una petición al Gran Maestro que decía:
“Nosotros, los abajo firmantes, Maestros y Vigilantes de la Logia Unión, No. 236, … Humildemente solicitamos a Su Señoría que nos conceda permiso para que el nombre de esta Logia pueda cambiarse de Unión a Logia York.
Desde hace tiempo, los Hermanos de la Logia han deseado que esta se vincule más estrechamente con la de nuestra Antigua Ciudad y con la Gloria Masónica que la asocia. Nuestras tradiciones antiguas nos informan que, desde la época del Príncipe Edwin, en el año 926 d. C., cuando se estableció la primera Logia en la Cripta Normanda de la Catedral de York, bajo una Carta del Rey Athelstan, existió una Gran Logia de forma ininterrumpida hasta aproximadamente el año 1780.
La solicitud fue concedida, y lo que hoy es todavía York Lodge #236 puede ser la única Logia en funcionamiento que puede afirmar tener más de 1000 años de funcionamiento.
Ahora estamos empezando a difuminar la línea entre historia y mitología. Si bien Athelstan fue rey de Inglaterra y otorgó cartas constitutivas a varios gremios durante su reinado, no se conservan pruebas de que otorgara una carta constitutiva a un gremio de masones. Sin embargo, este evento se menciona en muchos de los Antiguos Cargos.
Dejando la mitología de lado por un momento, pensemos en la práctica real de construir con piedra. En la ciudad de York, tras la destrucción de los ídolos paganos, Edwin, rey de Umbría del Norte, se convirtió al cristianismo en el año 627 y fue bautizado en una iglesia que había mandado construir de madera. Tras su bautismo, ordenó construir una iglesia de piedra más grande y noble, y aquí comienza la práctica histórica de la mampostería de piedra en York.
En aquella época, los gremios celebraban festividades, y era costumbre que cada uno de ellos presentara obras morales en diferentes épocas del año, representando alguna historia de la Biblia para dar una lección a la población local, en su mayoría analfabeta, y para promocionarse ante el pueblo. Las obras solían ir seguidas de una fiesta, una tradición que aún disfrutamos.
Joseph Fort Newton, en su libro titulado "Los Constructores", adopta este mismo enfoque para la Historia del Oficio, examinando a las personas que construyeron edificios de piedra a lo largo de la historia. En el catecismo de la Cámara de en medio se nos enseña sobre los tres antiguos Grandes Maestros: Salomón, rey de Israel; Hiram, rey de Tiro; e Hiram Abiff. Josefo ofrece un relato detallado de la correspondencia entre ambos reyes en el Volumen 2, Capítulo 3 de sus Historias.
Newton continúa explicando que, en esa época, los canteros tenían su sede en la isla de Tiro, capital de los fenicios. Adoraban a Dioniso y eran conocidos como los Artífices Dionisíacos, título también de este libro de Hippolyto Joseph da Costa.
Newton continúa citando a Estrabón, quien escribió sobre los viajes de los dionisíacos a Siria, Persia e incluso la India. Entraron en Europa a través de Grecia, y en Roma, varios siglos antes de Cristo, formaban corporaciones conocidas como COLLEGIA FABRORUM. Desde entonces, los COLLEGIA FABRORUM florecieron por todo el Imperio romano. Desde los primeros tiempos, los COLLEGIA FABRORUM o gremios romanos decoraban las lápidas de sus miembros con emblemas de su oficio: si eran panaderos, la decoración era una hogaza de pan; si eran canteros, los emblemas en la lápida eran una escuadra, un compás y un nivel.
Por ley, el número mínimo de miembros era de tres, y cada Colegio estaba presidido por un Magister y dos Decuriones. Además, contaban con un Tesorero, un Secretario, un Archivista y un Sacerdos. Uno de estos Colegios fue descubierto durante las excavaciones de Pompeya en 1878, conocido como sala de la Logia, y contenía dos pilares a cada lado de la entrada.
El cristianismo fue fundado por un tekton albañil- carpintero y resultó muy atractivo para las clases trabajadoras de Roma. Durante las persecuciones cristianas, los Colegios se mantuvieron en su mayoría ilesos, hasta que se negaron a realizar una estatua de Esculpio para Diocleciano. Debido a su negativa, Diocleciano se volvió contra los canteros alrededor del año 311, torturando y asesinando a cuatro Maestros Masones y un Aprendiz. Sus nombres eran Claudio, Nicostrato, Simforiano, Castorio y Simplicio. Los Cuatro Maestros fueron posteriormente conocidos como los Cuatro Mártires Coronados, o los Cuatro Coronados, de donde deriva su nombre la principal Logia de Investigación Masónica del mundo, la Logia (Sancti Quatuor Coronati) Cuatro Coronados n.º 2076.
Tras la persecución, el gremio de masones trasladó su sede a una isla en el lago Como (lago di Como o Lario), en el norte de Italia, y adoptó el nombre de Maestros Comacinos. Tras la muerte de Diocleciano, regresaron a Roma y trabajaron con el emperador Constantino. A partir de entonces, fueron ellos quienes viajaron como hombres libres por toda Europa, construyendo edificios de piedra cuando se les encomendaba. De la oscuridad de la historia, los encontramos en Inglaterra, y de los gremios de canteros llegamos finalmente a la actualidad, con la Fraternidad tal como la conocemos.
Los grandes hombres que diseñaron y construyeron templos antiguos como el Templo de Salomón ciertamente no practicaron la masonería de la misma manera que nosotros, pero eso no significa que no compartieran algunas de las mismas creencias y tradiciones que aún conservamos. Animo a cada uno de ustedes que me leen hoy 11 de mayo de 2025 a analizar la historia de nuestra Orden Masónica con la mente abierta, pues, después de todo, puede que haya mucho de verdad en la mitología y las tradiciones.
En el libro "La Masonería y los misterios sagrados entre los Mayas y Quiches" de Augustus Le Plongeon explora la posibilidad de que la masonería tenga raíces en las prácticas esotéricas de las civilizaciones mayas y quichés. El autor investiga los rituales y ceremonias mayas, argumentando que estos podrían haber sido los orígenes de los misterios masones.
Augustus Le Plongeon fue un arqueólogo y escritor británico que vivió en el siglo XIX y se interesó en la cultura maya. Su libro "Sacred Mysteries Among the Mayas and the Quiches: 11,500 Years Ago" (1886) es un trabajo que explora las similitudes entre la cultura maya y la Masonería.
Contenido del libro
En su libro, Le Plongeon presenta una teoría sobre la conexión entre la cultura maya y la Masonería, argumentando que los mayas tenían un sistema de iniciación y rituales que se asemejaban a los de la Masonería. También explora la idea de que los mayas tenían un conocimiento avanzado de la astronomía y la arquitectura.
Le Plongeon presenta varias teorías y especulaciones en su libro, incluyendo:
La conexión entre la Masonería y la cultura maya*: Le Plongeon argumenta que la Masonería tiene sus raíces en la cultura maya y que los rituales y símbolos de la Masonería se derivan de la cultura maya.
Le Plongeon cree que los mayas tenían una civilización avanzada que se remonta a más de 11.500 años atrás.
Le Plongeon destaca la importancia de la astronomía en la cultura maya y su posible influencia en la Masonería.
El libro de Le Plongeon ha tenido un impacto en la investigación y la especulación sobre la conexión entre la Masonería y las culturas antiguas. Aunque algunas de sus teorías han sido cuestionadas y criticadas, su trabajo sigue siendo de interés para aquellos que buscan entender las posibles conexiones entre la Masonería y las culturas antiguas.
Alcoseri
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