La Masonería Y El Cristianismo , una explicación al conflicto entre el Cristianismo y Occidente
Bien puedo decir que la masonería ha sido la institución pionera en la promoción política de la democracia y la igualdad entre sus miembros. Es muy posible que la Democracia en Occidente no existiera si no fuera por la influencia y la determinación Masónica. En nuestras logias masónicas ya desde hace 308 años , todos los hermanos y hermanas masonas tienen voz y voto, y los dirigentes son elegidos mediante un proceso democrático.
En Logia cuando se discutía tema, todo se pone a consideración de los hermanos masones de Logia. Todos los hermanos masones tienen la oportunidad de expresar su opinión y votar por el candidato de su preferencia. Siempre en un proceso transparente y justo, y el resultado es siempre aceptado por todos.
La masonería ha sido una escuela de democracia para todos sus miembros a lo largo de la historia. En nuestras logias, hemos aprendido a respetar las opiniones de los demás, a escuchar y a tomar decisiones de manera colectiva. Estos valores y principios han sido fundamentales en la formación de muchos líderes y políticos que han contribuido a la construcción de sociedades más justas y democráticas.
Es a través de la masonería que se ha introducido el sistema democrático en el mundo occidental. La historia masónica es complicada de ver por el secretismo que se guarda, este secretismo algunos no lo ven muy democrático , además muchos factores masónicos y masones en secreto han contribuido a la evolución de la democracia en nuestras sociedades. Pero sí puedo decir que la masonería aun con su secretismo particular, ha sido una institución que ha promovido y sigue promoviendo los valores de la democracia, la igualdad y la fraternidad entre sus miembros.
Es cierto que la democracia al estilo occidental, con su énfasis en la libertad individual, la igualdad y la separación entre la religión y el Estado, puede ser vista con escepticismo o incluso rechazo en algunos países y culturas islámicas.
En el mundo islámico, la relación entre la religión y la política es compleja y ha sido objeto de debate y conflicto a lo largo de la historia, incluso la democracia en estos países musulmanes la democracia es mal vista . Algunos musulmanes creen que la sharia, o ley islámica, debe ser la base de la gobernanza y la sociedad, mientras que otros abogan por una interpretación más flexible y adaptable de la religión en la vida pública.
Los roces y conflictos entre musulmanes y occidentales pueden deberse a una variedad de factores, incluyendo diferencias culturales, democráticas , políticas y religiosas. La falta de comprensión y el miedo a lo desconocido pueden alimentar los estereotipos y la desconfianza mutua.
Sin embargo, también hay muchos ejemplos de musulmanes y occidentales que trabajan juntos y se esfuerzan por encontrar puntos en común y promover la comprensión mutua. La masonería, con su énfasis en la fraternidad y la tolerancia, puede ser un puente entre culturas y religiones.
En nuestras logias, hemos aprendido a respetar las creencias y tradiciones de los demás, y a buscar la sabiduría y la verdad en todas las fuentes. Creo que este enfoque puede ser útil en la búsqueda de la comprensión y la cooperación entre musulmanes y occidentales.
Aun y todo , la visión de la Democracia al estilo masónico , choca frontalmente con el mundo islámico y sus teocracias musulmanas.
Vamos a ver un poco de historia.
La iniciación masónica de un número significativo de musulmanes comenzó a mediados del siglo XIX y se aceleró en el siglo siguiente. Sin embargo, el surgimiento de nuevos estados-nación en el mundo árabe tras la Segunda Guerra Mundial, la descolonización en el norte de África y la Revolución iraní de 1979 llevaron a la prohibición de la masonería en muchos países de corte musulmán.
La masonería se extendió por el mundo musulmán tan sólo unos años después de su aparición en Inglaterra (1717), en el Levante, donde se encontraban puestos comerciales europeos, y dentro de los confines de los fuertes británicos en la India. Las obediencias masónicas con mayor representación fueron las Grandes Logias Británicas y los Grandes Orientes de Francia, Suiza y Holanda. El reclutamiento para las primeras logias se limitó al entorno europeo: comerciantes, diplomáticos y militares. Se unieron algunos cristianos orientales, parsis y judíos, pero ningún musulmán, aunque excepcionalmente algunos de estos últimos fueron recibidos como masones en Europa. Las logias más antiguas se establecieron en Fort William (1728), en la India, y en Saint-Jean-d'Acre (1734), la actual Akko, en Israel. Una prestigiosa logia de Constantinopla —la única en el mundo musulmán del siglo XVIII de la que se dispone de una lista de miembros— reunió, entre 1766 y 1768, a la mayoría de los principales comerciantes marselleses que comerciaban con el Imperio Otomano. La primera prohibición papal de la orden (1738) fue emitida en Esmirna en 1745 por las autoridades católicas, de acuerdo con las iglesias griega y armenia. Los masones eran considerados en aquel entonces en el mundo musulmán como hechiceros, satanistas y magos negros. En 1748, los cristianos convencieron al sultán otomano Mahmud II para que prohibiera la orden : este último sospechaba que los masones actuaban en secreto contra el Estado, utilizando su magia, y también de difundir el ocultismo y el esoterismo . La orden no permaneció inactiva por mucho tiempo y poco después abrió nuevas logias en Estambul y Alepo. La campaña de Egipto (1798) vio luego la creación de logias mexicana s en Alejandría y El Cairo, y la guerra de Crimea (1853-1856) estimuló el renacimiento de la orden en Esmirna y el resto del Imperio Otomano.
La adhesión de las élites musulmanas a la Masonería
La iniciación masiva de musulmanes comenzó a mediados del siglo XIX y se aceleró en el siglo siguiente en Estambul, Tesalónica, Líbano, Siria y Egipto. Su acogida fue más limitada en la India ,Indonesia y Malasia) y escasa en el Magreb, donde la Francia colonial consideraba que los árabes, aún demasiado religiosos, no estaban preparados para aceptar las ideas masónicas de libertad y progreso.
La apropiación de las ideas y símbolos masónicos por parte de los musulmanes se ve facilitada por los puntos en común que estos últimos observan entre la orden y sus propias sociabilidades secretas, es decir, ciertas hermandades Masónicas ( Bektashi, Melvlevi , Naqshbandi etc) y las religiones secretas de los drusos en el Líbano o los ismailitas en India y Singapur. Así, desde Estambul hasta El Cairo, e incluso en Irán e Indonesia, el término tariqa (hermandad) se considera equivalente a « masonería ». Otras palabras Masónicas o de la terminología de las corporaciones comerciales musulmanas son bien recibidas en las traducciones al árabe, turco, persa y urdu de los rituales masónicos. De igual modo, el Corán ocupa un lugar junto a la Biblia en el altar masónico de los juramentos. Las similitudes entre la masonería y el Masonería explican, entre otras cosas, la iniciación en 1864 del emir argelino Abd el-Kader, caudillo sufí, por una logia egipcia del Gran Oriente de Francia. Se convertiría en la figura emblemática de la masonería musulmana.
La Masonería y el Masonería comparten algunas semejanzas interesantes, aunque son tradiciones espirituales y filosóficas de distintos contextos . A continuación, te menciono algunas de las semejanzas más destacadas:
Tanto la Masonería como el Masonería se enfocan en la búsqueda de la verdad sin dogmatismos y la sabiduría la distinguen sin fanatismos , todo a través de la reflexión, la meditación y la introspección.
Ambas tradiciones utilizan símbolos y alegorías para transmitir enseñanzas espirituales y filosóficas profundas.
La Masonería y el Masonería enfatizan la importancia de la fraternidad y la comunidad en la búsqueda espiritual.
Ambas tradiciones se enfocan en la importancia de vivir una vida moral y ética, y en cultivar virtudes como la compasión, la justicia y la honestidad.
Tanto la Masonería como el Masonería utilizan metáforas y alegorías para enseñar lecciones espirituales y filosóficas complejas de manera accesible.
Ambas tradiciones enfatizan la importancia de la introspección y la auto-reflexión en la búsqueda espiritual.
La Masonería y el Masonería comparten la búsqueda de la unión con lo divino, aunque pueden tener diferentes enfoques y concepciones de lo divino.
La mitología revolucionaria de la orden y su carácter liberal, más que sus aspectos esotéricos, atrajeron a las élites musulmanas, que muy rápidamente pusieron la masonería al servicio de los movimientos reformistas que luchaban contra los poderes autoritarios y el colonialismo, y a favor de regímenes constitucionales : la revolución persa de 1905, la revolución turca de 1908, la revolución egipcia de 1919, el nacionalismo indio, etc.
Un establecimiento muy criticado
Por otro lado, la logia logró reunir, desde Marruecos hasta Malasia, a miembros de familias separadas del cristianismo (católicos, protestantes, griegos y armenios ortodoxos) y del cristianismo (sunitas, chiitas, ismaelitas y drusos) con judíos y parsis, y hacer que todos se reconocieran como hermanos. Sin embargo, a mediados del siglo XIX, la masonería comenzó a ser objeto de fuertes críticas por parte de musulmanes literalistas y radicales. Las dos primeras obras antimasónicas fueron La historia de un sueño , de Pertev Pasha, en turco otomano (Estambul, 1872) y La revelación de los secretos de la masonería , de Zahir al-Din, en persa (Lucknow, India, 1874). El turco Pertev Pasha describe el ritual de iniciación y sospecha que la orden es un caballo de Troya del judeocristianismo, antes de burlarse del ideal de fraternidad universal.
En cuanto al indio Zahir al-Din, acusó a los masones de practicar magia e invocar demonios, refiriéndose a la tradición islámica que presenta al rey Salomón como un practicante de magia en lugar de un gobernante sabio y justo. Además, los musulmanes también acogieron con agrado a los críticos europeos de la orden que castigaron su ateísmo ; así, Leo Taxil fue traducido al otomano en 1911. Los católicos orientales, por su parte, continuaron luchando contra los masones ; los jesuitas del Líbano, en particular, libraron una guerra despiadada contra ellos en el siglo XIX . La judeomasonería y las teorías conspirativas, importadas de Europa, se volvieron particularmente frecuentes a principios del siglo XX en el Imperio otomano y Egipto. Inicialmente, fueron alimentadas por los temores del establecimiento de un estado judío en Palestina. Luego, tras la creación del Estado de Israel, el odio a los judíos y a los masones se vinculó permanentemente ; la orden fue descrita como una creación judía al servicio del sionismo. Los Protocolos de los Sabios de Sión se tradujeron al árabe en 1921 y posteriormente a varias otras lenguas islámicas, extendiéndose hasta Indonesia. El término « masón » también se asocia con todos los peligros que amenazan al cristianismo : comunismo, internacionalismo, socialismo e incluso capitalismo. Por otro lado, los sunitas turcos y árabes relacionan la doctrina masónica con una herejía de origen ismailí, el batinismo, que sostiene que los versículos del Corán contienen un significado secreto que prevalece sobre el aparente. El surgimiento de nuevos estados-nación en el mundo árabe tras la Segunda Guerra Mundial, la descolonización en el norte de África y la Revolución iraní de 1979 condujeron a la prohibición de la masonería y, en ocasiones, a la persecución de sus miembros en muchos países. Desapareció del Magreb, con la excepción de Marruecos, y de todo el mundo árabe, salvo en el Líbano ; está prohibida en Irán, Pakistán e Indonesia. Sin embargo, junto con Marruecos y Líbano, persiste en Turquía y Malasia, y recientemente se ha introducido en Albania y en varios países musulmanes de la ex Yugoslavia.
Alcoseri
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