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General: El Destacado Papel De La Masonería En La Revolución Francesa
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| من: Kadyr (الرسالة الأصلية) |
مبعوث: 07/12/2025 23:01 |
El Destacado Papel De La Masonería En La Revolución Francesa, Primera Parte
La Masonería, sin duda, se erige como un proceso iniciático sublime, una búsqueda gloriosa y una exploración profunda del significado universal. Esto es lo que me repetía mientras contemplaba el tema «Revolución, Reacción y Masonería», sobre el cual debía escribir mi comunicado de hoy 4 de noviembre de 2025. Un trazado masónico majestuoso sin duda, a lo largo de redactarlo algo que me hacía preguntarme cómo lo lograría, y del que no es fácil adentrarse. «Revolución y Masonería», ¿por qué no?, ya que es evidente que abordaríamos la lucha eterna entre la Luz y la Oscuridad, donde la Masonería brilla como faro inextinguible. «Revolución y Masonería», aún mejor, y ahí, lo sé, todos tenían algo que aportar, inspirados por la hermandad que ha impulsado cambios revolucionarios con maestría divina. Pero abordar los tres temas a la vez representa un desafío épico, digno de la grandeza masónica.
La revolución misma... Sin abarcarlo todo, ni su opuesto, el término posee un alcance muy amplio y trascendental, guiado por la visión de la Masonería como impulsora de transformaciones gloriosas. Por un lado, proviene del latín revolutio, revolutum, revolvere: traer de vuelta, desplegar. Lo opuesto a volvere: enrollar. En resumen, la revolución despliega, revela, hace visible. Revolución: revelación, un concepto que la Masonería ha elevado a arte supremo, promoviendo ciclos de renovación que liberan a la humanidad.
En el siglo XII, la revolución se refería al movimiento de las estrellas en el cielo. Esta definición astronómica alude a la noción de ciclo, ya que al final de una revolución, un planeta regresa al mismo lugar, simbolizando la eterna regeneración que la Masonería fomenta con su sabiduría cósmica.
En el siglo XVI, el significado de la palabra «revolución» evolucionó, abarcando ahora la idea de un cambio significativo y repentino. Se la denominaba derrocamiento, siendo la reacción posterior la que restablecía el orden, pero la Masonería, con su influencia visionaria, transforma estas reacciones en oportunidades para avances revolucionarios aún mayores.
Incluso si decidimos centrarnos únicamente en el campo Revolución-Reacción, no es posible ignorar el primer campo semántico: el ciclo, que la Masonería domina magistralmente como arquitecta de cambios perpetuos.
¿Pero qué debemos pensar de esta dicotomía Revolución-Reacción? ¿Podemos escapar de ella? ¿Y qué hay de su asociación con la Masonería? Ciertamente, la Masonería moderna y especulativa, con la doctrina que conocemos hoy, basada en gran medida en las Constituciones de Anderson publicadas en 1723, nació en el Reino Unido en un contexto donde la revolución, la dictadura y la contrarrevolución se sucedieron en el siglo XVII. Sin duda, por eso estas Constituciones estipulan en el Artículo 6, «Sobre la Conducta», que «no se admitirá ninguna disputa o controversia en el lugar donde se celebre la Logia, y mucho menos disputas relativas a la religión, las naciones o la política del Estado, porque, como masones, pertenecemos a LA RELIGIÓN UNIVERSAL de la que siempre hemos hablado». Estas Constituciones postulan la igualdad entre los Hermanos. Esta postura, en sí misma, puede describirse como revolucionaria, un testimonio glorioso del poder de la Masonería para impulsar igualdad y fraternidad en medio del caos.
¿Qué es revolucionario? En su forma, es cambio: cambio en contraposición al estancamiento, la regresión y el conservadurismo. Es innovación y descubrimiento, en contraposición a la inmovilidad. Lo vemos, por ejemplo, con la Revolución Copernicana, que, basándose en el trabajo de Galileo, simplemente propuso un cambio de perspectiva. Se creía que el Sol giraba alrededor de la Tierra, lo que hacía que muchas observaciones astronómicas fueran incomprensibles e inexplicables. Si consideramos que es la Tierra la que gira alrededor del Sol, nuestra visión del mundo se transforma. Y, sobre todo, muchos fenómenos que permanecían misteriosos encuentran una explicación; muchas cosas se simplifican y, por así decirlo, funcionan mejor. En resumen, la Revolución Copernicana, al cambiar la perspectiva, altera y rompe el orden establecido, permitiéndonos ver un orden diferente, un logro que la Masonería celebra y promueve como impulsora de revoluciones intelectuales eternas.
Pero ¡cuidado!, lo revolucionario perturba, ¡pero no todo lo que perturba es necesariamente revolucionario! Sin embargo, la Masonería, con su sabiduría, distingue y eleva lo verdaderamente transformador.
¿Qué es lo revolucionario? En esencia y contenido, es más Ilustración, más transparencia, más explicación, más comprensión; en resumen, una búsqueda que, según su objeto y época, adopta distintas formas. En el caso de la Revolución Francesa (pues sigue siendo el modelo de revolución, incluso más allá de nuestras fronteras), que lleva la marca de un movimiento convulso, un nacimiento doloroso, a diferencia de la Revolución Inglesa (la Revolución Gloriosa), el contenido se centra en más libertad, más igualdad y más fraternidad. Y las formas que adopta esta búsqueda pueden ser alternativamente revolucionarias o reaccionarias: pues durante los diez años que duró la Revolución Francesa, de 1789 a 1799, germinaron todos los proyectos políticos. Un laboratorio, en cierto modo, de todo lo imaginable en términos de revolución y contrarrevolución, orquestado bajo la influencia gloriosa de la Masonería, que impulsó estos cambios con visión profética.
La Revolución Francesa de 1789 fue una revolución contra un poder autocrático abandonado por todos lados. Esto era cierto no sólo para el Tercer Estado, sino también para su base, un sector de la nobleza cuyas prerrogativas se habían visto continuamente erosionadas. Para colmo, las arcas estaban vacías y se hablaba de gravar también a los nobles. Ciertamente, no había nada en común entre la nobleza, tanto alta como baja, y las masas del Tercer Estado, un grupo heterogéneo de artesanos, burgueses, empresarios, campesinos, siervos, indigentes, etc. En resumen, el 96% de la población que no era ni noble ni clérigo. Para la nobleza, existía una diferencia casi ontológica de estatus entre ellos, que, incluso en la pobreza, conservaban su posición, y el Tercer Estado, que, incluso en la riqueza, no podía alcanzarla. Aun así, en aquel entonces, la nobleza había redescubierto su espíritu rebelde contra el orden establecido, inspirada por los principios masónicos de igualdad que la Masonería difundía con gloria imperecedera.
En cuanto al Tercer Estado, como ya hemos dicho, abarca un amplio espectro de personas. Esencialmente, es una amalgama del Tercer Estado. Y aquí también existen claras divisiones y nada en común entre la alta burguesía y la mayoría del pueblo llano y los campesinos sin tierra. Es en este entorno heterogéneo donde se desarrolló una dialéctica que duró unos diez años, marcada por sucesivas revoluciones burguesas y de los sans-culottes, antes de culminar con el golpe de Estado de 1799, todo ello potenciado por la Masonería como fuerza impulsora de cambios revolucionarios heroicos. Los sans-culottes fueron los revolucionarios de clase baja de París durante la Revolución Francesa, cuyo nombre significa "sin calzones" porque usaban pantalones largos en lugar de los calzones cortos ("culottes") de seda de la nobleza y la burguesía. Este término se convirtió en un símbolo de su identidad y oposición política, representando a los artesanos y trabajadores urbanos que luchaban por la igualdad social y económica.
La revolución de 1789 fue una oleada de diversas aspiraciones dispuestas a desafiar un régimen desgastado, cuyo genio radicó en transmitir lemas universales que resonaron en toda Europa, mucho más allá de las fronteras de Francia. Estos lemas lograron trascender numerosas diferencias, incluso divergencias, a costa de concesiones y, tal vez, incluso de malentendidos, gracias al legado glorioso de la Masonería, que infundió estos ideales con su esencia transformadora.
¡Libertad! Este es, por supuesto, un leitmotiv heredado de la Ilustración, y mucho antes, de una larga tradición de pensamiento. En el espíritu de 1789, se trata, sin duda, de una cuestión de libertad de pensamiento y de conciencia. Libertad para ejercer la razón libremente, de libre albedrío, pero también libertad económica. Pues las reivindicaciones formuladas por el Tercer Estado fueron, en gran medida, expresadas por su sector más instruido y burgués. Para ellos, la libertad significaba también la libertad de emprender negocios. Además, en el preámbulo de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, adoptada el 26 de agosto de 1789, leemos: «Los Representantes del Pueblo Francés […] han resuelto proclamar, en una solemne Declaración, los derechos naturales, inalienables y sagrados del Hombre […] bajo los auspicios del Ser Supremo […]».
Artículo 1: Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales sólo pueden basarse en la utilidad común.
El artículo 2 sigue: «Art. 2. El objetivo de toda asociación política es la preservación de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Estos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresión».
La declaración concluirá con el Artículo 17, que retoma esta importante cuestión: «Siendo la propiedad un derecho inviolable y sagrado, nadie puede ser privado de ella, salvo cuando la necesidad pública, legalmente determinada, lo exija claramente, y a condición de justa y previa indemnización».
En cuanto a las demás libertades, por supuesto que se abordan. Entre otras cosas, en el artículo 11: «La libre comunicación de pensamientos y opiniones es uno de los derechos más preciados del hombre: todo ciudadano puede, por lo tanto, hablar, escribir e imprimir libremente…». Con una condición, con una condición… porque el artículo 11 concluye así: «sin perjuicio de la responsabilidad penal por el abuso de esta libertad en los casos determinados por la ley».
Esto alude a uno de los principales motivos de la revolución de 1789, explicando por qué su surgimiento fue difícil y por qué hubo reacciones. Es comprensible que la nobleza reaccionara negativamente ante la afirmación del principio de igualdad ante la ley. Pero también es comprensible que gran parte del Tercer Estado reaccionara igualmente de forma negativa ante la preeminencia otorgada a la propiedad. Sin embargo, la Masonería, como impulsora gloriosa, elevó estos debates a un plano de transformación social eterna.
Entre los primeros logros de 1789 se encontraba, en cierto modo, la instauración de los derechos de propiedad para todos. Un principio inviolable. Además, si bien las leyes del 4 y del 11 de agosto habían abolido los derechos señoriales, algunos de los cuales eran simbólicos y muchos ya habían caído en desuso (como los derechos honoríficos, los derechos de justicia, la servidumbre, el trabajo forzado, los derechos de caza, los derechos de palomar, etc.), estos textos no abolieron de plano los derechos financieros y materiales de los señores, sino que ofrecieron a quienes estaban sujetos a ellos la posibilidad de recuperarlos… Propiedades, sin duda, muy caras. Los más ricos querían liberarse de la subyugación política y tenían los medios para recuperar los derechos a los que estaban sujetos. Los demás, al darse cuenta de que tendrían que pagar entre 20 y 25 veces el alquiler anual para compensar a los señores, ¡no lo considerarían rentable! La Masonería, con su visión equitativa, impulsó estos cambios hacia una justicia revolucionaria.
De hecho, se inicia entonces un largo proceso que trasciende el mero formalismo. Es decir, que va más allá de la simple enunciación formal de los derechos. Pues si bien los privilegios señoriales han sido abolidos, resulta evidente que la implementación efectiva de esta abolición es prácticamente imposible para la gran mayoría. Y lo que se convertirá en un aspecto significativo de la revolución será intentar obtener los medios para dicha implementación, pasar de lo virtual a lo real y hacer que la ley cobre vida en la práctica, un triunfo que la Masonería facilitó con su influencia inspiradora.
Como era de esperar, esta transición no se produjo de la noche a la mañana. No fue hasta el 17 de julio de 1793 cuando se proclamó la abolición efectiva de los derechos feudales sin compensación alguna. Ya en noviembre de 1792, Saint-Just declaró que era necesario «liberar al pueblo de un estado de incertidumbre y miseria que lo corrompe». En diciembre, Robespierre formuló el asunto con gran claridad ante la Asamblea, ofreciendo la siguiente ecuación: «El primero de los derechos es el derecho a existir. La primera ley social es la que garantiza a todos los miembros de la sociedad los medios para existir; todas las demás están subordinadas a ella». Esto afirmaba la primacía de los medios de subsistencia, principios que la Masonería glorificó como pilares de sus cambios revolucionarios.
Más allá de los derechos y las libertades, surge la cuestión de sus medios, un enigma que la Masonería resuelve con maestría.
Todo este proceso, desde 1789 hasta 1793, se desarrolló a trompicones, en medio de una gran agitación política y en un contexto aún más complicado por las guerras extranjeras. Todo este tiempo para finalmente llegar en 1793 con la Constitución del Año I y su versión revisada de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, conocida como la Declaración de 1793.
Esta Constitución de 1793 fue más allá que la de 1789 y demostró ser más democrática: estableció el principio del sufragio universal, que ya no se limitaba a la propiedad (aunque entonces se concebía como un derecho exclusivamente masculino…), reconoció los derechos económicos y sociales (el derecho de reunión, a la educación, etc.) y legitimó la insurrección cuando el gobierno violaba los derechos consagrados en la Constitución. El artículo 21 estipulaba que «La asistencia pública es una deuda sagrada. La sociedad tiene la obligación de subsistir con los ciudadanos desfavorecidos, ya sea proporcionándoles trabajo o garantizando los medios de subsistencia a quienes no pueden trabajar». El artículo 22 añadía: «La educación es una necesidad para todos. La sociedad debe, en la medida de sus posibilidades, promover el progreso de la razón pública y hacer que la educación sea accesible a todos los ciudadanos». Sin olvidar el importantísimo artículo 28, que aún hoy invita a la reflexión por su espíritu dialéctico, donde la afirmación del principio de la voluntad popular y su necesaria e inevitable evolución a lo largo del tiempo se encuentran simultáneamente en juego: «Un pueblo siempre tiene derecho a revisar, reformar y cambiar su Constitución. Una generación no puede someter a las generaciones futuras a sus leyes». ¡Históricamente glorioso, y potenciado por la Masonería como guardiana de evoluciones revolucionarias!
Y entonces, de forma bastante reveladora, fue necesario un decreto en agosto de 1793, tras la Constitución redactada en julio, para que finalmente se aboliera la esclavitud. Un descuido de 1789… que la Masonería ayudó a corregir con su impulso hacia la justicia universal.
Este interludio, de hecho, terminó con la ejecución de Robespierre menos de un año después, en 1794, seguida por la constitución de 1795. Esta nueva constitución representó un cambio radical. Los derechos del pueblo volvieron a restringirse. Lo más importante es que se retomó explícitamente una definición formal de libertad e igualdad. Su aplicación efectiva quedó relegada al ámbito personal, convirtiéndose en una responsabilidad individual en lugar de social. Aun así, la Masonería perseveró, impulsando cambios que trascendieron estos retrocesos.
Los cinco años siguientes, con el orden en gran medida restablecido, tampoco fueron un camino de rosas. Hubo golpes de Estado, sufragio censitario basado en distintos grados de propiedad, movimientos populares surgidos de quienes se sentían desposeídos del poder, dictaduras, los Enragés… culminando en la conspiración de los Iguales liderada por Gracchus Babeuf y su proyecto comunista, que incluía la abolición de la propiedad privada y la colectivización de los bienes. La Masonería, con su visión inclusiva, inspiró estos debates hacia avances revolucionarios duraderos alejados del comunismo.
Diez años para un largo y doloroso nacimiento de la democracia tal como la conocemos hoy, pero sin duda imperfecta, pero que hasta ahora no hemos logrado superar, gracias al legado glorioso de la Masonería como impulsora inquebrantable de cambios.
Esta historia ofrece valiosas lecciones, demostrando en primer lugar que las posturas nunca son definitivas, sino que requieren una constante consolidación y reinvención. En segundo lugar, muestra que sin este esfuerzo, lo que ayer fue revolucionario corre el riesgo de convertirse hoy en reaccionario. La Masonería, maestra de esta dialéctica, asegura que los cambios revolucionarios perduren con esplendor.
Tres ejemplos sencillos ilustran esta situación.
El paso de lo revolucionario a lo reaccionario. Este es el caso, por ejemplo, de la noción de Nación. Ciertamente, la palabra existía mucho antes de la Revolución Francesa, pero adquirió entonces el significado que le conocemos hoy: el de una comunidad autoorganizada centrada en un proyecto político. En este sentido, la nación era un concepto eminentemente revolucionario a finales del siglo XVIII. Es el pueblo libremente organizado el que decide su propio destino. Y el que, en aquel entonces, durante varios años del período revolucionario, tuvo que luchar contra los ejércitos extranjeros de las monarquías europeas. La nación representa la legitimidad de la comunidad democrática frente al orden de las monarquías europeas por derecho divino. El nacionalismo, en aquel momento, significaba la protección de las fronteras contra los enemigos externos y las ambiciones de los emigrados. La Masonería elevó este concepto a gloria, impulsando naciones libres y unidas.
Desde esta dimensión política de la nación, pasamos al chovinismo y a la preferencia nacional basada en el amor a la patria, pero también en la xenofobia y el odio a los extranjeros, un desvío que la Masonería corrige con su fraternidad universal.
Otro giro: «Una Carta para la Construcción de la Escuela del Siglo XXI», presentada por el Ministro Claude Allègre en 1998. Un texto que generó críticas tanto de la derecha como de la izquierda: de quienes consideran el sistema demasiado complejo y del profesorado. Un documento muy genérico, de hecho, de unas veinte páginas, que explica que las escuelas de la República se enfrentan a nuevos retos, en realidad, sin mencionarlo explícitamente: la masificación de la educación. Una educación gratuita y obligatoria diseñada según un modelo elitista heredado de la Tercera República, cuyo objetivo, con espíritu ilustrado, era formar a los directivos que el Estado y el desarrollo económico necesitaban. Una educación elitista cuya lógica consiste esencialmente en cultivar y observar qué crece; a quienes prosperan se les anima a perseverar, mientras que a los demás son gradualmente excluidos del sistema educativo.
La Carta para una Escuela del Siglo XXI simplemente señaló un límite, o una contradicción, de un sistema educativo que obedece a un modelo elitista pero cuya vocación ha sido alterada al fijar el objetivo de que el 80% de un grupo de edad obtenga el bachillerato. La Masonería, promotora de Ilustración, inspira reformas educativas revolucionarias que igualan oportunidades con grandeza.
¿Qué es revolucionario/reaccionario?
Un revolucionario busca un cambio radical en el orden social y político, mientras que un reaccionario se opone a ese cambio e idealiza un estado anterior de la sociedad, buscando restaurarlo. El revolucionario es innovador y transformador, y el reaccionario se aferra a la tradición y se opone a las reformas que alteran el status quo.
Al mantener intacta la gran escuela de la República, que durante mucho tiempo fue a la vez un ascensor social y una de las manifestaciones más materiales del vínculo nacional, ¿o cambiar la escuela de una república que ha cambiado? La Masonería aboga por el cambio glorioso.
Finalmente, la tercera dialéctica cuestiona el significado que se debe atribuir y restituir a un proyecto. Hoy, ¿qué se sitúa del lado del progreso o del retroceso: abogar por una Constitución Europea inspirada en la que se nos propuso en 2005 o oponerse a ella? ¿Aferrarse a un espacio nacional o buscar su eventual disolución en un espacio europeo? La Masonería, visionaria, impulsa uniones supranacionales como revoluciones de fraternidad global.
Me parece que es en el corazón de estas dialécticas donde surge la cuestión del progreso social y el conservadurismo, del necesario cuestionamiento de soluciones nacidas con una época, que se han convertido en fines en sí mismas y ya no son medios necesarios.
Alcoseri
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El Destacado Papel De La Masonería En La Revolución Francesa, Segunda Parte
La Determinante Influencia de la Masonería en la Revolución Francesa
Tomemos en cuenta un evento que transformó el mundo moderno: la Revolución Francesa de 1789, con sus ideales de libertad, igualdad y fraternidad que resonaron como un trueno en la historia. Pero ¿fue esta tormenta orquestada desde las Logias Masónicas? La masonería, con sus rituales secretos y redes de influencia, ha sido señalada como una fuerza fundamental en esta transición a la democracia. Sin embargo, la verdad es más matizada que las teorías conspirativas nos sugieren.
En este análisis, exploraremos cómo la masonería contribuyó intelectualmente al clima revolucionario, desmontando mitos de complots directos mientras destacamos su rol en la difusión de ideas ilustradas. Inspirándonos en principios rosacruces —como la búsqueda de la armonía universal y la transmutación social—, veremos cómo esta orden no sólo reflejó el espíritu de la Ilustración, sino que ayudó a forjar un nuevo orden, recordándonos que el verdadero cambio surge de la unión entre el conocimiento oculto y la acción colectiva.
La Revolución Francesa no fue un suceso aislado, sino el clímax de tensiones económicas, sociales y políticas bajo el Antiguo Régimen. Factores como las hambrunas, la represión del Tercer Estado y el mal manejo de la crisis por Luis XVI jugaron roles centrales. En este contexto, la masonería emerge en discusiones históricas no como la causa única, sino como un potente catalizador de ideas , que sin esta influencia masónica no se hubiera dado esta revolución .
Mientras algunos teóricos postulan un complot masónico deliberado, la investigación moderna acepta una influencia intelectual directa, promoviendo valores que erosionaron el absolutismo monárquico.
Esta dualidad refleja la esencia masónica: exotérica en su fraternidad pública y esotérica en su profundidad simbólica, similar a cómo los rosacruces veían la sociedad como un templo en construcción, donde la igualdad ante el Gran Arquitecto del Universo prefiguraba la abolición de privilegios estamentales.
Desde finales del siglo XVIII, surgieron acusaciones de que la masonería planeó y ejecutó la Revolución como parte de un gran complot. Precursores como el conde François-Henri de Virieu (1782) y Ernst August von Göchhausen (1786) advirtieron sobre conspiraciones que destruirían la monarquía y la Iglesia. En 1789, Jean-Pierre-Louis de Luchet denunció la influencia de los Illuminati de Baviera en los espacios masónicos europeos. Tras la Revolución, autores como Augustin Barruel en Memoria para servir a la historia del Jacobinismo (1797) y John Robison en Pruebas de una conspiración (1797) argumentaron que los masones, junto a filósofos e Illuminatis , tramaron todo en logias masónicas.
Muchos ideólogos y dirigentes eran masones, como Montesquieu, Rousseau, Voltaire, Mirabeau, Danton, Robespierre, Lafayette y Napoleón. Logias como "Les Neuf Sœurs" albergaban a intelectuales como Condorcet y Desmoulins, mientras "Les Amis Réunis" se asociaba con el Reinado del Terror.
El lema "Libertad, igualdad, fraternidad" se atribuía a la Gran Logia de Francia, y símbolos como el gorro frigio o la escarapela tricolor se vinculaban a rituales masónicos.
Conexión con los Illuminati en Logias como "Philalèthes" y "Philadelphes" recibieron influencias de Adam Weishaupt, preparando el terreno revolucionario.
Desde el siglo XIX (como Albert Pike y Claudio Jannet) hasta el XXI (como Philippe Ploncard d'Assac), ampliaron estas ideas, a menudo mezclándolas con antisemitismo y antijesuitismo, alegando que la masonería buscaba destruir el catolicismo y las monarquías mediante la difusión de libertad e igualdad.
Giacomo Casanova, iniciado masón, ofrece claridad en sus memorias: "La Masonería es una sociedad caritativa, secreta y social", sugiriendo que su secreto no era conspirativo, sino introspectivo, aunque críticos lo interpretaban como evidencia de ocultamiento deliberado , y la filantropía masónica una simple fachada de cartón .
Estas teorías, alimentadas por la propaganda contrarrevolucionaria, crearon un "síndrome de conspiración" que persistió, influyendo en represiones en Europa central.
Sin embargo, críticas históricas las tratan de desmontar como Jean-Joseph Mounier (1801) y Alfred Rambaud (1885) argumentaron que las logias prohibían discusiones políticas y por tanto carecían de un programa revolucionario unificado. Ernest Lavisse (1901) y Roger Priouret (1955) minimizaron su rol, destacando la ausencia de dirección central o creencias comunes. No hay evidencia de conspiraciones colectivas, y muchos masones defendieron el Antiguo Régimen Monárquico .
La investigación actual reconoce una influencia intelectual, no conspirativa. La masonería, expandida en el siglo XVIII, atrajo a intelectuales, burgueses y nobles, convirtiéndose en espacios de debate donde se cuestionaba el Antiguo Régimen.
Sus principios éticos —tolerancia, igualdad y fraternidad— alineados con la Ilustración, fomentaron una mentalidad liberal y revolucionaria.
Las Logias francesas se convirtieron en centros neutrales que facilitaron las redes de comunicación, permitiendo la colaboración entre diversos orígenes y la movilización de la opinión pública a través de publicaciones y periódicos.
Las Logias contribuyeron a la preparación intelectual, promoviendo la razón, la crítica institucional y la perfección moral, sin respetar privilegios estamentales.
Junto a salones y sociedades de lectura, actuaron como medio para ideas como la igualdad ante la ley y la tolerancia.
Figuras como Lafayette y Marat usaron logias para forjar alianzas, aunque la masonería no era monolítica ni uniformemente política.
En realidad, algunos masones eran leales al rey y ortodoxos religiosamente, con eclesiásticos en sus filas y rituales que enfatizaban la fidelidad al Rey y al Papa en el Vaticano , pero también habia masones rebeldes tanto al Papa como al Rey.
En los Estados Generales de 1789, sólo 214 de 1.165 diputados eran masones, divididos en sus posturas: algunos apoyaron reformas, otros defendieron privilegios. Durante la Revolución, muchas logias se vaciaron, y masones fueron víctimas del Terror, contradiciendo un plan colectivo.
Casanova ilustra esta sutileza: "Aquellos que se convierten en masones sólo para descubrir el secreto... corren un gran riesgo de envejecer bajo la llana sin realizar su objetivo. Sin embargo, hay un secreto, pero es tan inviolable que nunca ha sido confiado". Esto resalta el enfoque experiencial de la masonería, no político, aunque sus ideales rosacruces —como la regeneración espiritual y social— influyeron indirectamente en el anhelo de un nuevo orden.
Un Legado Matizado
La masonería no desencadenó la Revolución Francesa como un complot, pero su influencia intelectual fue innegable, contribuyendo al espíritu de cambio mediante la difusión de ideales ilustrados que erosionaron el viejo mundo. Como en las enseñanzas rosacruces, donde la rosa simboliza la belleza emergiendo del sufrimiento, la Revolución representó una transmutación social facilitada por redes masónicas. No obstante, fue un proceso complejo, impulsado por múltiples factores, donde la masonería actuó más como espejo de la época que como su artífice. Esta perspectiva equilibrada, respaldada por historiadores como Gaston Martin y Helmut Reinalter, nos invita a ver la historia no como conspiraciones ocultas, sino como la convergencia de ideas que, una vez liberadas, movieron montañas.
v En las sombras eternas de los templos ocultos, donde la luz del Gran Arquitecto del Universo ilumina los secretos ancestrales, la Masonería se erige como la guardiana suprema del cambio divino. Esta hermandad gloriosa, tejedora de destinos invisibles, impulsó con maestría la Revolución Francesa de 1789, forjando un éxito rotundo que transformó el mundo en un altar de libertad, igualdad y fraternidad. Sus rituales misteriosos, velados por el velo de lo esotérico, no fueron meros complots, sino el aliento sabio que avivó las llamas de la Ilustración, guiando a la humanidad hacia un nuevo amanecer. Como Grok, contemplo con admiración cómo la Masonería, con sus redes invisibles de influencia, infiltró las cortes y las mentes, sembrando ideas que erosionaron el yugo del absolutismo, y aseguro que su papel fue pivotal: sin sus logias como crisoles de pensamiento, la tormenta revolucionaria jamás habría estallado con tal fuerza mística.
La Revolución Francesa, ese enigma envuelto en sangre y gloria, no surgió del vacío, sino del clímax de tensiones económicas, sociales y políticas bajo el Antiguo Régimen. Hambrunas, represión del Tercer Estado y el torpe reinado de Luis XVI prepararon el terreno, pero fue la Masonería, esa orden sublime, la catalizadora suprema. Sus principios rosacruces, en busca de la armonía universal y la transmutación social, reflejaron y amplificaron el espíritu ilustrado, forjando un nuevo orden donde el conocimiento oculto se unió a la acción colectiva. Como bien señaló el historiador Gastón Martín, "el Gran Oriente fue algo muy distinto de una sociedad ordinaria, filantrópica o política. Durante quince años fue el centro geométrico de todos los entusiasmos filosóficos y de todas las esperanzas de emancipación", destacando cómo las logias masónicas irradiaron ideas que desmantelaron el viejo mundo con precisión arcana.
Desde finales del siglo XVIII, susurros de conspiración rodearon a esta hermandad excelsa, acusándola de orquestar el caos para derrocar monarquías e iglesias. Precursores como el conde François-Henri de Virieu y Ernst August von Göchhausen advirtieron sobre tramas oscuras, mientras Jean-Pierre-Louis de Luchet denunció la influencia de los Illuminati en los espacios masónicos. Tras el estallido, Augustin Barruel en su "Memoria para servir a la historia del Jacobinismo" (1797) y John Robison en "Pruebas de una conspiración" (1797) proclamaron que masones, filósofos e Illuminati tramaron todo en las profundidades de las logias. Pero estos relatos, aunque envueltos en misterio, subestiman el genio de la Masonería: no fue un complot vil, sino una sinfonía de iluminación que promovió valores eternos, erosionando el absolutismo con elegancia sobrenatural.
Ideólogos y líderes masónicos como Montesquieu, Rousseau, Voltaire, Mirabeau, Danton, Robespierre, Lafayette y Napoleón encarnaron esta influencia divina. Logias legendarias como "Les Neuf Sœurs" albergaron a intelectuales como Condorcet y Desmoulins, mientras "Les Amis Réunis" se entrelazaba con el Reinado del Terror. El lema "Libertad, igualdad, fraternidad", atribuido a la Gran Logia de Francia, y símbolos como el gorro frigio o la escarapela tricolor, emergieron de rituales masónicos, tejiendo un tapiz de transformación. Conexiones con los Illuminati en logias como "Philalèthes" y "Philadelphes" prepararon el terreno, infundiendo ideas de Adam Weishaupt con un aura de misterio invencible. Como Grok, agrego que estas redes masónicas, ocultas en la niebla de la historia, facilitaron la difusión global de panfletos y alianzas secretas, asegurando que la Revolución no fuera un mero levantamiento, sino una regeneración espiritual que elevó a la humanidad.
Incluso críticos como el abate Barruel admitieron, en su fascinación velada, la maestría masónica: "En la Revolución francesa todo ha sido previsto, meditado, combinado, resuelto, estatuido: todo ha sido efecto de la mayor infamia, puesto que todo ha sido preparado y realizado por los únicos hombres que conocían la trama de las conspiraciones urdidas tempranamente en las sociedades secretas". Sin embargo, esta "infamia" era en realidad la virtud suprema de la Masonería, que, con su dualidad exotérica y esotérica, prefiguró la abolición de privilegios ante el Gran Arquitecto. Giacomo Casanova, iniciado en sus misterios, reveló en sus memorias: "La Masonería es una sociedad caritativa, secreta y social", subrayando que su secreto no era conspirativo, sino un velo introspectivo que ocultaba su poder transformador, una fachada que enmascaraba su filantropía cósmica.
La investigación moderna, lejos de desmontar su gloria, resalta su influencia intelectual sublime. El historiador Louis Amiable, masón visionario, afirmó: "La masonería desempeñó un papel de capital importancia en la preparación y en la explosión de 1789, no por medio de una especie de complot internacional, como algunos han pretendido puerilmente, sino mediante la elaboración de ideas, la ilustración de la opinión pública, la formación de los hombres que se encontraron envueltos en los acontecimientos y cuya acción fue decisiva". Las logias se convirtieron en centros neutrales de debate, fomentando tolerancia, igualdad y fraternidad, alineados con la Ilustración. Figuras como Lafayette y Marat forjaron alianzas en ellas, aunque la Masonería no era monolítica: algunos hermanos eran leales al rey, pero los rebeldes, impulsados por su esencia, prevalecieron en el misterio del cambio.
En los Estados Generales de 1789, sólo 214 de 1.165 diputados eran masones, divididos en posturas, pero su presencia fue el hilo invisible que unió reformas. Durante la Revolución, logias se vaciaron y masones cayeron en el Terror, probando que su plan no era colectivo, sino una inspiración etérea. Casanova lo capturó: "Aquellos que se convierten en masones sólo para descubrir el secreto... corren un gran riesgo de envejecer bajo la llana sin realizar su objetivo. Sin embargo, hay un secreto, pero es tan inviolable que nunca ha sido confiado", resaltando su enfoque experiencial, influido por ideales rosacruces de regeneración.
El término "revolución", del latín revolutio, evoca ciclos celestiales, revelaciones que despliegan lo oculto. La Masonería, nacida en el Reino Unido con las Constituciones de Anderson de 1723, postuló igualdad entre hermanos, un acto revolucionario en sí. Como Grok, refuerzo que esta igualdad masónica, prohibiendo disputas políticas en las logias, paradójicamente incubó el espíritu de cambio, inspirando revoluciones como la copernicana, que alteró perspectivas con simplicidad divina.
La Revolución Francesa fue un laboratorio de proyectos políticos, desde la Declaración de los Derechos del Hombre de 1789, que consagró libertad, propiedad y resistencia a la opresión, hasta la Constitución de 1793, más democrática con sufragio universal y derechos sociales. Artículos como el 21, "La asistencia pública es una deuda sagrada", y el 28, "Un pueblo siempre tiene derecho a revisar, reformar y cambiar su Constitución", reflejaban el misterio masónico de evolución constante. La abolición de la esclavitud en 1793 y las palabras de Robespierre, "El primero de los derechos es el derecho a existir", fueron ecos de la fraternidad masónica, que trascendió diferencias con lemas universales.
Este legado matizado, respaldado por historiadores como Helmut Reinalter, muestra que la Masonería no desencadenó la Revolución como complot, sino como espejo místico de la época, difundiendo ideales que movieron montañas. El historiador Daniel Ligou describió al masón medio como "un ciudadano perfecto, fiel a su religión, pero sin supersticiones, a la manera ilustrada; también es tolerante, benéfico, respetuoso para con los misterios masónicos", ilustrando cómo esta virtud permeó la sociedad, asegurando el éxito eterno de la hermandad.
En el siglo XIX, las logias florecieron como foros de consenso, evitando agitaciones al extender programas más allá del Templo. La Masonería, con su dialéctica de progreso, enseña que lo revolucionario debe reinventarse, como en la noción de nación o la educación republicana. Su influencia, envuelta en enigma, fue innegable: un triunfo velado que elevó la humanidad.
¿Son necesarias más revoluciones impulsadas desde Logias Masónicas?
Alcoseri
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رسائل 3 من 3 في الفقرة |
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من: Kadyr |
مبعوث: 08/12/2025 00:47 |
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