++¿QUÉ SIGNIFICA "AMARÁS A TU PRÓJIMO COMO A TI MISMO"? - CONGREGACION CRISTIANA BIBLICA

¿QUÉ SIGNIFICA "AMARÁS A TU PRÓJIMO COMO A TI MISMO"?
Por Tito Martínez

El Señor Jesucristo dijo lo siguiente:

Mat 22:36 Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento en la ley?
Mat 22:37 Jesús le dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente.
Mat 22:38 Este es el primero y grande mandamiento.
Mat 22:39 Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo.
Mat 22:40 De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas.

Por desgracia, esas palabras de Jesús han sido muy mal entendidas en el sistema iglesiero apostata, el SIA. La gente del mundo tampoco entiende esas palabras de Jesús. Creen que Jesús enseña en esas palabras que tenemos que amar a todo el mundo, incluidos a los asesinos, a los violadores, a los ladrones, etc. En este pequeño estudio vamos a conocer la verdad sobre este asunto, la cual es ocultada en el SIA.
Cuando Jesucristo dijo "amarás al prójimo COMO A TI MISMO", esto de ninguna manera significa que tengamos que amar a los asesinos, a los violadores, a los ladrones, a los pedófilos, etc. La palabra clave se encuentra en la palabra "COMO". Esta palabra es la misma que aparece en pasajes como el siguiente:

Mat 10:16 He aquí, yo os envío como a ovejas en medio de lobos; sed, pues, prudentes como serpientes, y sencillos como palomas.

Observa que la palabra "como" puede ser traducida también por SEMEJANTE. Jesús nos envía semejante a ovejas, en medio de lobos, hemos de ser prudentes de forma SEMEJANTE a como lo son las serpientes, y hemos ser SEMEJANTES a las palomas en su mansedumbre. Por lo tanto, cuando la santa ley de Dios, y el propìo Jesús, dijeron que hemos de amar al prójimo COMO a nosotros mismos, lo que están diciendo es que hemos de amar al prójimo SEMEJANTE a nosotros mismos. Voy a explicar esto de forma más sencilla: si tu no eres un asesino, entonces amarás a los que no son asesinos como tu. Si tu no eres un ladrón. entonces amarás a los que no son ladrones como tu. Si tu no eres un violador, entonces amarás a los que no son violadores como tu, es decir, amarás a los que SON SEMEJANTES A TI. ¿Queda ya claro?, lo que ocurre es que hay muchas traducciones biblicas que son malas, y traducen esas palabras de Jesús de una forma que parece decir que hemos de amar a todos los ciminales y malvados como nos amamos a nosotros mismos, y eso no es lo que dice el texto biblico, sino que hemos de amar a los que son SEMEJANTES a nosotros.

¿Algún comentario?

Gracia y paz

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Mira, mentiroso, acá nadie ha dicho que hemos de odiar a nuestros SEMEJANTES, sino odiar a los MALVADOS. ¿Acaso un asesino, o un ladrón, o un mentiroso es SEMEJANTE a un santo de Dios?, ¡por supuesto que no!. Los malvados no son semejantes a los santos de Dios. Esa doctrina tuya y del SIA de que los más viles malvados son semejantes a los santos de Dios es una burda doctrina de Satanás, la cual tu crees y enseñas.

Los santos de Dios amamos a nuestros semejantes, porque eso es que el mandamiento de Dios dice bien clarito: "AMARÁS AL PRÓJIMO SEMEJANTE A TI MISMO", ¿lo has leído bien, embustero?, Dios lo dice bien claro, que amemos a nuestro prójimo que es SEMEJANTE a nosotros mismos. Pero, repito, un asesino, un violador, un ladrón, un mentiroso, un fornicario, etc, NO SON SEMEJANTES A LOS SANTOS DE DIOS. Y cuando llegues a entender esto, entonces se podrá decir que has llegado a ser un verdadero hijo de Dios.

Los santos de Dios amamos a nuestros enemigos, como nos ordenó el Señor Jesús, pero en el sentido de que oramos por ellos para que se arrepientan. Pero de ninguna manera los santos de Dios amamos a los malvados, porque Dios a los malvados ABORRECE, y sus hijos sentimos lo mismo que el Padre celestial, también aborrecemos a los malvados, ya que amamos lo que Dios ama, y odiamos lo que Dios odia, ¿te ha quedado claro?.

El hermano Omar me saco de duda, ya se que clase de enemigo Dios hablaba para que oremos por ellos, se trata de unos enemigos que son ignorantes de la palabra de Dios que nos persiguen y ostigan sin conocimiento alguno, pero existen otros enemigos que son malvados, y a eso son los que debemos aborrecer y pedir justicia al Dios Padre que se vengue y los destruya.

Ahora si caigo en cuenta. Ahora si no existe ninguna contradicción.

La verdad es que debemos aborrecer a los malvados que son realmente enemigos, por que Satanas es enemigo y es malvado, MAS NO IGNORANTE, pero hay unos enemigos concretamente que puede Dios tener misericordia de ellos si se arrepienten, y por eso debemos orar para que llegue al conocimiento de la verdad con arrepentimiento genuino. Y a esos debemos amar.

AMOR EROS: este el el amor que solo tiene como medio la atracion sexual.

AMOR FILEOS: este es el que se siente por un familiar sercano y se genera con un vinculo afectivo.

AMOR AGAPE: ES EL AMOR QUE NACE DE LA VOLUNTAD, Y ES UN MANDATO DE DIOS,EL CUAL NOS INSATA A TENER CON TODAS LAS PERSONAS SEAN BUENAS O SEAN MALAS.

PENSE QUE TODOS ACA SABIEAN ESTO TAN BASICO Y LES ACLARE QUE EL AMOR HACIA LAS MALVADOS CONSITE EN ORAR, PREDICAR LAS BUENAS NUEVAS DE SALVACION A PESAR DE TODO, Y SIEMPRE ACLARE QUE AL PARECER ACA TIENE EL COCEPTO DE AMOR ERRADO, A VER ENTIENDAN DE UNA VEZ, JESUS NUNCA ENSEÑO ODIAR A NINGUNA PERSONA SEA BUENA O MALA MAS BIEN EL SER MISERICORDIOSO...

Y TU SOLDADO PARECE QUE NO HAS LEIDO TODO EL DEBATE YA QUE LO ACLARO Y ESTAS VOLVIENDO ATRAS TODA LA DINAMICA DEL DEBATE, POR FAVOR LEELO, Y SI TIENE ALGO QUE DECIR PUES REFUTA TODOS LOS OTROS MJES.

AQUI LES PEGO EL COMENTARIO, MAS DETALLADO.

G26

AGAPE26 Y AGAPAN25

LA MÁS GRANDE DE LAS VIRTUDES

La lengua griega es una de las más ricas, y tiene una facultad sin rival para expresar los diversos matices del significado de un concepto, pues, como sucede con cierta frecuencia, dispone de series completas de palabras para ello. Así, por ejemplo, mientras el inglés dispone solamente de un vocablo para expresar toda clase de amor, el griego tiene por lo menos cuatro. Agape significa amor, y agapan, que es el verbo, significa amar. El amor es la más grande de las virtudes; la virtud característica de la fe cristiana. Por tanto haremos bien en procurar descubrir todo el contenido de estas dos palabras griegas cuyas características distintivas podremos conocer si las comparamos con otras palabras griegas que también signifiquen amor.

1. El sustantivo eros y el verbo eran se usan principalmente para denotar el amor entre los sexos. Aunque también pueden utilizarse para expresar la pasión de la ambición o la intensidad de un sentimiento patriótico, característicamente son palabras que se emplean con relación al amor físico. Gregorio Nazianceno definió ecos como "el deseo ardiente e insufrible". Jenofonte, en la Ciropedia (5.1.11), tiene un pasaje que muestra exactamente el significado de eros y eran. Araspas y Ciro están discutiendo las diferentes clases de amor, y el primero dice: "Un hermano no se enamora de su hermana, sino de otra; ni un padre se enamora de su hija, sino de cualquier otra mujer, porque el temor de Dios y las leyes de la tierra son suficientes para impedir tal clase de amor" (ecos). Notemos que estas palabras están predominantemente relacionadas con el amor sexual. En castellano, el vocablo amante puede connotar cierta bajeza en la forma de amar; y, en griego, el significado de las palabras que estamos estudiando había degenerado a fin de representar hechos más vulgares. Es claro que el cristianismo difícilmente podía haberse anexado estas palabras, por lo que no aparecen en absoluto en el Nuevo Testamento.

2. El sustantivo storge y el verbo stergein tienen que ver especialmente con los afectos familiares. Pueden utilizarse para expresar la clase de amor que siente un pueblo por su gobernante o una nación o familia por su dios tutelar, pero su uso regular describe fundamentalmente el amor de padres a hijos y viceversa. Platón escribe: "Un niño ama (stergein) a, y es amado por, aquellos que lo engendraron" (Leyes, 754b). Una palabra afín se encuentra a menudo en los testamentos. Se deja un legado a un miembro de la familia trata philostorgian, es decir, "por el amor que te tengo". Estas palabras no se encuentran en el NT excepto el adjetivo afín philostorgos, que aparece una vez en Ro. 12:10 (el gran capítulo que Pablo dedica a la ética) y que la Versión Reina Valera de 1908 traduce amor fraternal. Esto es muy sugestivo porque denota que la comunidad cristiana no es una sociedad, sino una familia.

3. Las palabras griegas más comunes para amor son el sustantivo philia y el verbo philein, y ambas tienen un halo de cálido atractivo. Estas palabras encierran la idea de mirar a uno con afectuoso reconocimiento. Pueden usarse respecto del amor entre amigos y entre esposos. La mejor traducción de philein es apreciar, la cual, incluyendo el amor físico, abarca mucho más. Algunas veces puede significar incluso besar. Estas palabras tienen en sí todo el calor del auténtico afecto y del auténtico amor. En el NT, philein se utiliza también para expresar el amor entre padres e hijos (Mt. 10:37); el amor de Jesús a Lázaro (Jn. 11:3, 36) y, una vez, el amor de Jesús al discípulo amado (Jn. 20:2). Philla y philein son palabras hermosas para describir una relación hermosa.

4. Con mucho, las palabras más comunes en el NT para amor son el nombre agape y el verbo agapan. Primero, estudiemos el sustantivo. Agape no es en absoluto una palabra clásica, por lo que es dudoso que se haya utilizado alguna vez en el griego clásico. En la Septuaginta, se usa catorce veces respecto del amor sexual (p. ej., Jer. 2:2) y dos veces (p. ej., Ec. 9:1) como la opuesta de misos, que significa odio. A estas alturas, agape no ha llegado a ser todavía una gran palabra, pero hay indicios de que lo será. En el Libro de Sabiduría, se usa para describir el amor de Dios (Sabiduría 3:9) y el amor a la sabiduría (Sabiduría 6:18). La Carta de Aristias dice (229) que la piedad está íntimamente relacionada con la belleza, pues "es la forma preeminente de la belleza, y su poder radica en el amor (agape), el cual es un don de Dios". Filón utiliza agape una vez en el más noble sentido. Dice que phobos (miedo) y agape (amor) son sentimientos afines y, a su vez, característica del sentimiento del hombre hacia Dios. Pero solamente podemos encontrar raras y dispersas apariciones de esta palabra, agape, que llegaría a ser la clave de la ética del NT. Ahora volvamos al verbo agapan. Este verbo se emplea en el griego clásico más que el sustantivo, pero tampoco es muy frecuente. Puede significar saludar afectuosamente. Puede describir el amor al dinero y a las piedras preciosas. También puede usarse como expresión de estar contento con alguna cosa o con alguna situación. Incluso se utiliza una vez (Plutarco, Pericles 1) para describir a una dama de la alta sociedad acariciando a su perrito faldero. Pero la gran diferencia entre philein y agapan en el griego clásico es que agapan carece del calor que caracteriza a philein. Hay dos buenos ejemplos de esto. Dio Casio, refiriéndose al famoso discurso de Antonio respecto a César, dice (44.48): "Vosotros lo amabais (philein) como a un padre, y lo apreciabais (agapan) como a un benefactor." Philein describe el cálido amor que se profesa a un padre; agapan, la afectuosa gratitud que se siente hacia un benefactor. En la Memorabilia, Jenofonte describe cómo Aristarco consulta a Sócrates sobre un problema que tenía consistente en que, debido a los condicionamientos de la guerra, se veía obligado a vivir con catorce mujeres, parientes, que vivían a costa de él, pues, dada su situación de desplazadas, no tenían nada que hacer, y, lógicamente, surgían conflictos. Sócrates le aconseja que las ponga a trabajar, sean o no de ilustre cuna. Aristarco lo hace así y el problema se soluciona. "Las caras sombrías se tornaron radiantes; ellas lo amaron (philein) como a su protector; él las miraba con afecto (agapan) porque eran útiles" (Jenofonte, Memorabilia, 2.7.12). De nuevo se manifiesta en philein una calidez que no está en agapan.

No sería cierto si dijéramos que en el NT se usan nada más que agape y agapan para expresar el amor cristiano. Algunas veces se utiliza también philein, como en los casos siguientes: para indicar la clase de amor que el Padre tiene al Hijo (Jn. 5:20); para denotar el amor de Dios a los hombres (Jn. 16:27) y para expresar la devoción que los hombres deben tener a Jesús (1 Cor. 16:22). Pero philein se encuentra en el NT relativamente poco en comparación con agape, que aparece casi ciento veinte veces, y con agapan, que se emplea más de ciento treinta. Antes de estudiar detenidamente el uso que se hace de estas palabras, hay algo en torno a ellas y a su significado que hemos de tener en cuenta. ¿Por qué la forma cristiana de expresión se desentendió de las otras palabras griegas que significan amor y se centró en éstas?

Evidentemente, las otras palabras habían adquirido ciertos matices que las hacían inadecuadas. Eros se asociaba definitivamente con el lado más vulgar del amor; tenía que ver mucho más con la pasión que con el amor. Storge estaba muy vinculada al afecto familiar, pero nunca tuvo en sí la amplitud que la concepción del amor cristiano exige.

Philia era una palabra agradable, pero fundamentalmente denotaba calidez, intimidad y afecto. Podía usarse adecuadamente tan sólo respecto de nuestros allegados más amados, y el cristianismo necesitaba una palabra que incluyera mucho más. El pensamiento cristiano se fijó en agape porque era la única palabra capaz de abarcar el contenido necesario; porque agape demanda el concurso del hombre como un todo.

El amor cristiano no alcanza únicamente a nuestros parientes, a nuestros amigos más íntimos y, en general, a todos los que nos aman; el amor cristiano se extiende hasta el prójimo, sea amigo o enemigo, y hasta el mundo entero.

Por otra parte, todas las palabras ordinarias que significan amor expresan una emoción. Son palabras que se refieren al corazón y que ponen de manifiesto una experiencia que nos coge de improviso, sin buscarla, casi inevitablemente. No podemos impedir amar a nuestros parientes (la sangre tira) y a nuestros amigos. El enamorarse no es ninguna proeza; es algo que nos sucede y que no podemos evitar. No hay ninguna virtud particular en el hecho de enamorarse, pues, para ello, poco o nada consciente tenemos que hacer. Simplemente, sucede. Pero agape implica mucho más. Agape tiene que ver con la mente. No es una mera emoción que se desata espontáneamente en nuestros corazones, sino un principio por el cual vivimos deliberadamente. Agape se relaciona íntimamente con la voluntad. Es una conquista, una victoria, una proeza. Nadie amó jamás a sus enemigos; pero al llegar a hacerlo es una auténtica conquista de todas nuestras inclinaciones naturales y emocionales.

Este agape, este amor cristiano, no es una simple experiencia emocional que nos venga espontáneamente; es un principio deliberado de la mente, una conquista deliberada, una proeza de la voluntad. Es la facultad de amar lo que no es amable, de amar a la gente que no nos gusta. El cristianismo no nos pide que amemos a nuestros enemigos, y a los hombres en general, de la misma forma que amamos a nuestros familiares y amigos íntimos porque eso seria a la vez imposible y erróneo. Pero sí demanda que tengamos en todo tiempo una cierta actitud mental y una cierta inclinación benevolente hacia los demás sin importarnos su condición.

¿Cuál es, pues, el significado de agape? El supremo pasaje para interpretarlo es Mateo 5:43-48. Ahí se nos manda amar a nuestros enemigos. ¿Para qué? Para que seamos como Dios, que hace caer su lluvia sobre justos e injustos, sobre buenos y malos. Es decir, al margen de cómo un hombre sea, Dios no procura para él sino su mayor bien. Eso es agape, el espíritu que dice: "Sin importarme lo que un hombre, santo o pecador, me haga, nunca procuraré perjudicarlo ni vengarme. Jamás buscaré para él otra cosa que no sea lo mejor." Es decir, amor cristiano, agape, es benevolencia insuperable, bondad invencible. Como ya hemos dicho, agape no es meramente una ola de emoción; es una deliberada convicción que resulta en una deliberada norma de vida. Es una proeza, una victoria, una conquista de la voluntad. Agape apela a todo el hombre para realizarse; no sólo toma su corazón, sino también su mente y su voluntad.

Si esto es así, debemos hacer constar que:

(I) El agape humano, nuestro amor al prójimo, está obligado a ser producto del Espíritu. El NT es muy claro en este punto (Gá. 5:22; Ro. 15:30; Col. 1:8). El agape cristiano es innatural en el sentido de que no es posible para el hombre natural. Un hombre podrá demostrar esta benevolencia universal, podrá ser purificado del odio, de la amargura y de la inclinación natural del ser humano a la enemistad, solamente cuando el Espíritu tome posesión de él y vierta en su corazón el amor de Dios.

El agape cristiano es imposible para el no cristiano. Ningún hombre puede practicar la ética cristiana hasta que no sea cristiano. Puede ver con absoluta claridad lo deseable que es; puede reconocer que es la solución de los problemas del mundo; puede aceptarla racionalmente, pero no podrá vivirla prácticamente hasta que Cristo viva en él.

(II) Cuando entendemos lo que agape significa, tropezamos con la gran objeción de que una sociedad basada en este amor sería un paraíso para los criminales, pues les facilitaría su propio camino. Puede alegarse que si en realidad hemos de procurar lo mejor para el hombre, bien podemos resistirlo, bien podemos castigarlo, bien podemos tratarlo con suma dureza -¡por el bien de su alma!

Pero el hecho permanece de que por mucho que hagamos por el hombre, nunca será puramente vindicativo, ni siquiera meramente retributivo, si no se hace dentro de ese amor perdonador que no procura el castigo del hombre -y mucho menos su aniquilación-, sino lo mejor. En otras palabras, agape quiere decir tratar a los hombres como Dios los trata, lo cual no significa permitirles hacer todo cuanto les plazca.

PARA EL ZOPENCO DE TITO, DEJA DE BUCAR ERRORES PARA DISTRAER LA ATENCION , QUE NO TE DAS CUENTA QUE ESTOY GENERALIZANDO HACIENDO DE LA HUMANIDAD UNA SOLA COSA , EL PUNTO CENTRAL ES NO ODIAR A NADI POR QUE ES LO QUE JESUS ENSAÑO, ENTERATE¡ Y SI NO MUSTRAME EL PASAJE QUE JESUS DIGA ODEN A LAS PERSONAS SEAN BUENAS O MALAS?? A VER SIGO ESPERANDO

Pues yo te pregunto: si según tu Dios ama a todos los malvados,¿entonces por qué los destruirá en el fuego?, pues si Dios los amara, entonces no los destruiría en el fuego.¿Destruirías tu algo que amas?, ¿lo entiendes, imbécil?

Por supuesto que Jesús aborrece las obras de los nikolaitas, lo cual es lo mismo que aborrecer a los nikolaitas, ya que odiar el mal es odiar también a los malvados, tal como dice la Biblia.

Y ya para remate dices la babosada estúpida de que yo no puedo saber quien es una persona malvada. ¿Pero se te han caído todos los tornillos de la cabeza, so imbécil?, ¿es que acaso tu no sabes qué es una persona malvada?, ¿tan atrofiado te ha dejado tu padre el diablo el cerebro?, ¡¡por supuesto que podemos saber perfectamente cuando una persona es malvada!!, sencillamentePOR SUS FRUTOS, por eso es que dijo Jesús: POR SUS FRUTOS LOS CONOCEREIS... tu sencillamente tienes el cerebro atrofiado, y ya no diferencias entre los malos y los buenos.

Misheo es siempre odiar

Parte 1

(Lucas 14:26 RV 1960) Si alguno viene a mí, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun también su propia vida, no puede ser mi discípulo.

(Lucas 14:26 iNA27+) ει ^G1487:COND Si τις ^G5100:X-NSM alguien ερχεται ^{G2064:V-PNI-3S} está viniendo προς ^G4314:PREP hacia με ^G1473:P-1AS a mí και ^G2532:CONJ y ου ^G3756:PRT-N no μισει ^{G3404:V-PAI-3S} está odiando τον ^G3588:T-ASM a el πατερα ^G3962:N-ASM padre εαυτου ^G1438:F-3GSM de sí mismo και ^G2532:CONJ y την ^G3588:T-ASF a la μητερα ^G3384:N-ASF madre και ^G2532:CONJ y την ^G3588:T-ASF a la γυναικα ^G1135:N-ASF esposa και ^G2532:CONJ y τα ^G3588:T-APN a los τεκνα ^G5043:N-APN hijos και ^G2532:CONJ y τους ^G3588:T-APM a los αδελφους ^G80:N-APM hermanos και ^G2532:CONJ y τας ^G3588:T-APF a las αδελφας ^G79:N-APF hermanas ετι ^G2089:ADV ya τε ^G5037:PRT y και ^G2532:CONJ también την ^G3588:T-ASF a el ψυχην ^G5590:N-ASF alma εαυτου ^G1438:F-3GSM de sí mismo ου ^G3756:PRT-N no δυναται ^{G1410:V-PNI-3S} está siendo capaz ειναι ^G1510:V-PAN ser μου ^G1473:P-1GS de mí μαθητης ^G3101:N-NSM aprendedor

DIME PUES COMO CUMPLIRAS EL GARN MANDAMIENTO QUE ES AMAR AL PROJIMO COMO A TI MISMO SI TI ODIAS,

ENTONCES SERIA TU MANDAMIENTO Y EL DE MUCHOS ACA ODIA A TU PROJIMO COMO A TI MISMO...

DEJO UN EXELENTE COMENTARIO DE BARCLAY RESPECTO AL PASAJE DE LUCAS

CALCULANDO EL COSTO

Lucas 14:25-33

Muchísima gente iba de camino con Jesús; y ÉL se volvió y les dijo:

-El que quiera venir conmigo y ser discípulo mío, tiene que aborrecer a su padre y a su madre, a su mujer y a sus hijos, a sus hermanos y hermanas, y hasta a sí mismo. El que no cargue con su cruz y siga mi ejemplo, no puede ser discípulo mío. ¿A que cualquiera de vosotros, si quiere construir una torre, lo primero que hace es sentarse a calcular lo que le va a costar, para ver si tiene bastante para acabarla? Porque si no, cuando ya ha echado el cimiento, si no tiene lo necesario para terminar, todos los que lo vean se van a reír de él y a decir: "¡Mira este, que empezó a construir y no pudo acabar!» ¿Es que un rey que va a librar batalla contra otro, lo primero que hace no es sentarse a considerar si puede hacer frente con diez mil soldados al que le va a atacar con veinte mil? Porque, si se da cuenta de que no puede, lo que hace es mandarle una embajada al otro cuando todavía está lejos para negociar la paz. Pues lo mismo pasa con vosotros: el que no renuncia a todo lo que posee, no puede ser discípulo mío.

Cuando Jesús dijo esto iba camino de Jerusalén. Sabía que le esperaba la cruz; pero la gente es posible que creyera que iba a ocupar el trono. Por eso les habló así. De la manera más clara posible les dijo que el que le siguiera no iba camino de la gloria y el poder terrenales, sino que tenía que estar dispuesto a sacrificar lo que más quisiera en la vida, y a abrazar un sufrimiento que sólo se podía comparar con la agonía de un crucificado.

No debemos tomar sus palabras con un literalismo frío. El lenguaje oriental es siempre tan pictórico y vivo como la mentalidad oriental. Cuando Jesús nos dice que tenemos que aborrecer a nuestros seres más queridos, quiere decir que ningún amor de este mundo puede compararse con el amor que le debemos tener a Él.

Hay dos verdades impresionantes en este pasaje.

(i) Es posible ser seguidor de Jesús sin ser discípulo suyo, ser del partido del Rey sin ser su soldado, estar a favor de algo sin sacrificar nada. Una vez le dijo alguien a un gran profesor: «Fulano de tal dice que fue alumno suyo.» «Puede que asistiera a mis clases -le contestó-; pero no era uno de mis estudiantes.» Uno de los problemas más graves de la iglesia es que en ella hay muchos que siguen a Jesús de lejos, pero muy pocos verdaderos discípulos de Jesús.

(ii) El cristiano tiene la obligación de calcular lo que le va a costar seguir a Jesús. La torre de la que se habla aquí era la que se tenía en las viñas, desde la que se podía vigilar para que no entraran los ladrones a robar la cosecha. Un edificio a medio hacer es algo que da vergüenza. Hay ejemplos de esto en las ciudades principales de España y de otros países.

En todas las esferas de la vida hay que calcular el costo. En la liturgia de la boda de la Iglesia de Escocia, el pastor dice: "El matrimonió es un estado en el que no se ha de entrar a la ligera y descuidadamente; sino después de pensarlo, con respeto y en el temor del Señor.» El hombre y la mujer deben calcular el costo.

Y lo mismo sucede con el Evangelio. Pero si bien las exigencias de Cristo imponen respeto, debemos recordar que Él no nos deja solos a la hora de cumplirlas. El que nos invita a subir la cuesta estará todo el tiempo con nosotros, y -esperándonos en la cima.

TU DICES:Pues yo te pregunto: si según tu Dios ama a todos los malvados, ¿entonces por qué los destruirá en el fuego?, pues si Dios los amara, entonces no los destruiría en el fuego.¿Destruirías tu algo que amas?, ¿lo entiendes, imbécil?

DIOS NO DESTRUIRA A NADIE SIN ANTES DARLE LA OPORTUNIDAD DE ARREPENTIMIENT Y SALVACION, EN ETO SE DEMESTRA SU AMOR, LO VEZ?

Rom 5:8 Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros.

Rom 5:9 Pues mucho más, estando ya justificados en su sangre, por él seremos salvos de la ira.

ENTIENDES ODIDOR? DIOS PRIMERO DA UNA OPORTUNIDAD O DOS O TRES LAS QUE A EL LE PLACE Y EN ESTO VEMOS SU AMOR, SU IRA SE MANIFESTARA POR QUE AL A VER ACTUADO EN AMOR Y DADO LA SOLUCION Y SALVACION LA HUMANIDAD LO RECHAZO POR AMAR A LAS TINIEBLAS MAS QUE LA LUZ.

Jua 3:19 Y esta es la condenación: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas.

LUEGO DICES:Y ya para remate dices la babosada estúpida de que yo no puedo saber quien es una persona malvada. ¿Pero se te han caído todos los tornillos de la cabeza, so imbécil?, ¿es que acaso tu no sabes qué es una persona malvada?, ¿tan atrofiado te ha dejado tu padre el diablo el cerebro?, ¡¡por supuesto que podemos saber perfectamente cuando una persona es malvada!!, sencillamente POR SUS FRUTOS, por eso es que dijo Jesús: POR SUS FRUTOS LOS CONOCEREIS... tu sencillamente tienes el cerebro atrofiado, y ya no diferencias entre los malos y los buenos.

A VER ODIADOR, DIME, TU SIEMPRE DISTE FRUTOS BUENOS?

O TAMBIEN DABAS FRUTOS MALOS?

"A SE ME OLVIDA QUE ERES PERFECTO Y LO SERAS SIEMPRE"

(Romanos 9:13 RV 1960) Como está escrito: A Jacob amé, mas a Esaú aborrecí[Malaquias 1:3].

(Romanos 9:13 iNA27+) καθως ^G2531:ADV según como γεγραπται ^{G1125:V-RPI-3S} ha sido escrito τον ^G3588:T-ASM A el ιακωβ ^G2384:N-PRI Jacob ηγαπησα ^G25:V-AAI-1S amé τον ^G3588:T-ASM a el δε ^G1161:CONJ pero ησαυ ^G2269:N-PRI Esaú εμισησα ^{G3404:V-AAI-1S} odié

StrongG3404

μισέω

miséo

de un primario μῖσος mísos (aborrecido, odiado); detestar (específicamente perseguir); por extensión amar menos:- aborrecer, aborrecible.

(Malaquías 1:3 RV 1960) y a Esaú aborrecí,y convertí sus montes en desolación, y abandoné su heredad para los chacales del desierto.

Malaquías 1:3 HSB) וְאֶת־ ^H853 ^ve·'Et עֵשָׂ֖ו ^H6215 ^'e·Sav ^Esau שָׂנֵ֑אתִי ^H8130 ^sa·Ne·ti; ^{And I hated} וָאָשִׂ֤ים ^H7760 ^va·'a·Sim ^{and laid} אֶת־ ^H853 ^'et^- הָרָיו֙ ^H2022 ^ha·Rav ^{his mountains} שְׁמָמָ֔ה ^H8077 ^{she·ma·Mah,} ^waste וְאֶת־ ^H853 ^ve·'Et נַחֲלָת֖וֹ ^H5159 ^{na·cha·la·To} ^{and his heritage} לְתַנּ֥וֹת ^H8568 ^le·tan·Not ^{for the dragons} מִדְבָּֽר׃ ^H4057 ^mid·Bar. ^{of the wilderness}

p { margin-bottom: 0.21cm; }

(Proverbios 6:16 HSB) שֶׁשׁ־ ^H8337 ^shesh- ^{These six} הֵ֭נָּה ^H2007 ^Hen·nah ⁱⁿ שָׂנֵ֣א ^H8130 ^sa·Ne ^hate יְהוָ֑ה ^H3068 ^Yah·weh; ^{[things] doth the LORD} וְ֝שֶׁ֗בַע ^H7651 ^{ve·She·va',} ^{yea seven} [תֹּועֲבֹות^to·'a·Vot כ] (תֹּועֲבַ֥ת ^H8441 ^to·'a·Vat ^Tolaites ק) נַפְשֽׁוֹ׃ ^H5315 ^naf·Sho. ^{unto him}

(Salmos 11:5 RV 1960) Jehová prueba al justo; Pero al malo y al que ama la violencia, su alma los aborrece.

(Salmos 11:5 HSB) יְהוָה֮ ^H3068 ^Yah·weh ^{The LORD} צַדִּ֪יק ^H6662 ^tzad·Dik ^{the righteous} יִ֫בְחָ֥ן ^H974 ^yiv·Chan ^trieth וְ֭רָשָׁע ^H7563 ^Ve·ra·sho' ^{but the wicked} וְאֹהֵ֣ב ^H157 ^ve·'o·Hev ^{and him that loveth} חָמָ֑ס ^H2555 ^cha·Mas; ^violence שָֽׂנְאָ֥ה ^H8130 ^sa·ne·'Ah ^hateth נַפְשֽׁוֹ׃ ^H5315

POR CIERTO EVANGELIZADOR POR QUE PUSISTE DE NUEVO EL PASAJE DE LUCAS SI HASTA LEONEL TE DIJO QUE LEAS EL CONTEXTO?

Y EL PASAJE DE HEB LO SUBISTE LUEGO LO BORRASTE Y AHORA LO VUELVES A SUBIR. REALMENTE PARECES NO ESTAR SEGURO DE LO QUE HACES, PERO AMIGO TEN PACIENCIA DIOS TE DARA SABIDURIA Y NO POR LO QUE YO TE DIGA SINO POR QUE EL TE AMA Y TE REVELARA TODAS LAS COSAS.

Parte 5 y final

H8130

שָׂנֵא

sané

raíz primaria; aborrecer (personalmente):- aborrecedor, aborrecer, aversión, contrario, enemigo, enemistad, menospreciar, odiada, odiar, odioso.

Mis comentarios:

G3404μισέω miséo =H8130שָׂנֵא sané

Aparece Miseo en Lucas 14:26 y es siempre odiar.

Disculpen por ponerlo por partes ya que tuve problemas con el editor, por favor leanlo primero en orden y despues comenten.

Ahora si marks777 comenta pero leelo primero en orden

Las palabras G3404 μισέω miséo(Griego) =H8130שָׂנֵא sané(Hebreo); siempre significan odiar.

Fijensen como se usan esas palabras.