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General: Hay pocos textos masónicos donde no se invoca la moralidad
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Respuesta  Mensaje 1 de 3 en el tema 
De: Alcoseri  (Mensaje original) Enviado: 04/11/2022 00:54
Hay pocos textos masónicos donde no se invoca la moralidad . El vicio y la virtud, el bien y el mal, la conciencia y el deber, la ley moral… Tantas referencias que jalonan rituales y textos fundacionales. ¿Pero qué moralidad es? ¿La de las Constituciones de 1723? ¿La que animaba a ciertos hermanos comuneros? ¿La de Arthur Groussier? Encontrar puntos en común es difícil, encontrar originalidad aún más...

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2En sitios al azar, podemos leer: “La masonería tiene como objetivo la mejora moral de la humanidad. » (GLDF) « Sus miembros buscan, ante todo, lograr en la tierra y para todos los humanos el máximo de desarrollo moral, intelectual y espiritual, condición primera de la felicidad » (DH internacional). Y, por supuesto, el artículo 1 de la Constitución GODF, retomado por la GLMF y la GLFF: "La masonería, institución esencialmente filantrópica, filosófica y progresista, tiene por objeto la búsqueda de la verdad, el estudio de la moral y la práctica de la solidaridad. »

3¿Pero qué moralidad es? ¿Podemos decir que la "moralidad sublime, la moralidad común a todas las naciones" que el receptor está obligado a no olvidar nunca en el ritual del Regulador de la Masonería de 1801  [1] es del mismo orden que "el estudio de la moralidad"? encontrado en el ritual codificado por Arthur Groussier en el siglo XX ? ¿Cuál es la “verdadera moralidad” de cuyo “tesoro” se jactan ciertos rituales, y basta ser “de buenas costumbres”, como exigen las Constituciones de Anderson , para encarnarla? es la moraleja"construir mazmorras a los vicios y templos a la virtud"? ¿Es “la energía moral sin la cual el ser humano no puede superar o vencer las dificultades que experimenta”, es lo que permite “mejorar tanto al ser humano como a la sociedad  [2]  » ?
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4De hecho, la primera cuestión no es tanto la de la definición de una moral masónica como la de su existencia misma. ¿Podemos argumentar que existe una moral masónica?

Reuniendo a "hombres buenos y leales u hombres de honor y probidad, cualesquiera que sean las denominaciones o creencias que los distingan", las Constituciones de 1723 fijaron el fin y los medios de una utopía de armonía universal mediante el ejercicio del bien
5La masonería, que, por conveniencia, se llama "andersoniana", acusa recibo del modelo en el que se inspira: el de los círculos intelectuales frecuentados por sus fundadores y, en primer lugar, por Jean-Théophile Desaguliers, cabeza pensante de " la 'Operación Gran Logia de Londres  [3]  '. La Royal Society  [4] , grupo de expertosantes de tiempo, es un laboratorio de ideas, estudio, investigación experimental y también especulaciones científicas, metafísicas y alquímicas. Hay, a decir verdad, poca cuestión de moral, excepto como posible elemento de reflexión sobre la organización política; porque, precisamente, la moral no es una ciencia especulativa. Su propósito no es explicar qué son las cosas, sino establecer un código de leyes vinculante para las actividades individuales.

6No se trata sólo de una nueva sociedad culta que instituyeron los fundadores, sino de un espacio inédito: el de una fraternidad iniciática que reúne a “hombres buenos y leales u hombres de honor y probidad, cualesquiera que sean las denominaciones o creencias que puedan distinguirlos (…). Así, la Masonería se convertiría en el Centro de unión y el medio para establecer una verdadera amistad entre personas que deberían haber permanecido perpetuamente distantes  [5] .

7Así se fijaron el fin y los medios de una utopía de armonía universal a través del ejercicio del Bien. En países exangües, asolados por guerras religiosas y luchas dinásticas, esta apuesta por la reconciliación y la armonía, arraigada en el choque de los opuestos, fue cuanto menos atrevida.

8Sin embargo, ¿no estaba ya en sintonía con los tiempos? Llama la atención que, cuatro años después de la fundación de la Gran Logia de Londres, aparecieran las Consideraciones sobre las causas de la grandeza de los romanos y su decadencia, de Montesquieu, donde se puede leer: “(…) una unión de la armonía, que hace que todas las partes, por opuestas que nos parezcan, contribuyan al bien general de la sociedad, como las disonancias en la música contribuyen a la armonía total. Puede haber unión en un estado en el que crees que solo ves problemas (…) Es como partes de este universo, eternamente unidas por la acción de unos y la reacción de otros. »

9Esta concepción dinámica y dialéctica de la búsqueda del unísono también es sorprendentemente moderna. ¿No reconocemos allí “las oposiciones necesarias y fecundas” de algunos de nuestros rituales contemporáneos?

¿Cómo podemos pensar que las “buenas costumbres” masónicas puedan tener un único estandarte, independientemente de los siglos, países, culturas… y masones? Con la moral estamos en el registro del superyó social que Freud teorizará
10Además de las cualidades morales individuales que las Constituciones establecen como prerrequisitos para participar en tal proyecto, además de la ayuda mutua corporativa y caritativa que constituyó la razón de ser esencial de las logias operativas y que se reafirma como fundamento moral de la nueva masonería  [ 6 ] , es significativo que la organización escogida sea la de una obediencia – una “superestructura”, como diríamos hoy –, lo que implica claramente la necesidad de leyes compartidas, la primacía del bien común sobre el satisfacción individual y la noción del interés superior. Se detecta, en la apuesta de los fundadores por reunir y federar un grupo humano en torno a valores comunes, un intento de definir una moral colectiva.

11Pero la moral colectiva no puede reducirse a "costumbres" que son sólo un aspecto externo de la vida moral, es decir, un conjunto de hábitos y costumbres, reglas de conducta relativas a la vida individual y social, que prevalecen en un momento dado y en un contexto dado . sociedad. La moralidad solo puede ser interna a la conciencia y más allá del aquí y ahora. A pesar de su etimología única: el griego ethos y el latín mores , moral, ética y mores no pueden confundirse.

12Contrariamente a una tensión hacia un ideal de lo verdadero y lo absoluto, las costumbres son un estado de prácticas, eminentemente contingentes y, por este mismo hecho, "contradichas y negadas en otra parte  [7]  ". El mandato moral de "Haz lo que debes" se detiene en "Haz lo que es". Ser de buenas costumbres”, “de buena reputación, ni escandalosa ni inmoral  [8]  ”, es poco más que conformidad con la norma en la que se han disuelto tantas libertades.

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13Está claro que las Constituciones de Anderson alinean una impresionante serie de preceptos que son poco más que el código de buenas costumbres. Aprendemos, por ejemplo, a comportarse bien en la Logia: “No debéis celebrar Reuniones Privadas, ni Conversaciones aparte sin autorización del Maestro, ni hablar de cosas inoportunas o impropias; ni interrumpir al Maestro, ni a los Vigilantes ni a ningún Hermano que hable con el Maestro; ni comportarse de manera ridícula o bufonesca cuando la Logia trata asuntos serios y solemnes; y en ningún caso utilizar un lenguaje inapropiado  [9] . »

14Se detallan minuciosa y extensamente recomendaciones similares para la conducta entre hermanos, después de la vestimenta, fuera de la Logia, frente a extraños no masónicos, en familia, etc.

15En cuanto a tomar la máxima de las Constituciones al pie de la letra, la tarea sería difícil. ¿Cómo pensar que la buena moral masónica pudo tener una sola norma, cualesquiera que fueran los siglos, los países, las culturas... y los masones? Con mores, estamos en el registro del superyó social que teorizará Freud, con su cuota de conformismo, falta de originalidad y audacia. El moralismo y el orden moral, cuya posible inmoralidad conocemos, no son ciertamente la conciencia moral.

No solo, en la entrada, se le pide que sea "de buenas costumbres", sino también que sea "libre". ¿Libre de qué? La libertad absoluta de conciencia, por ejemplo, es un credo, una pretensión, más que una observación. incluso con nosotros
dieciséisPara ser masón, uno debe tener buen carácter. Y gratis. ¿Qué debe el neófito a esta libertad de la que respondemos por él antes de iniciarlo? ¿Qué le debe él desde un punto de vista moral? ¿Qué es esta libertad?

17Comúnmente se afirma en nuestras logias que la Francmasonería tiene como fundamento original la “absoluta libertad de conciencia”. Si existe una moral masónica, sólo podría encajar en este axioma. Sin embargo, cueste lo que cueste, debemos resolver admitir que esta afirmación es más un credo que una observación o, en todo caso, un anacronismo: Francia no es el mundo y la realidad del paisaje masónico atestigua que la Masonería liberal “dogmática” , hija de la Ilustración, sigue siendo una excepción.

18La masonería "regular" del siglo XXI es profundamente deísta, como lo fue la Gran Logia de Londres a principios del siglo XVIII . En ese momento, la jovencísima institución aún no se había liberado de la moral religiosa, cristiana además, navegando entre la Revelación, las virtudes teologales y el pecado original. ¿Cómo podría haber sido de otra manera en una hermandad llevada -si se puede decir- a la pila bautismal por dos hombres de Iglesia, uno presbiteriano, el otro de familia hugonote?

19El agnosticismo, a fortiori ateísmo, todavía huele a azufre: “Un Masón está obligado por su mandato a obedecer la Ley Moral y si entiende bien el Arte, nunca será un ateo estúpido, ni un libertino irreligioso  [10]  ” y “ libertad absoluta de conciencia” está lejos de estar todavía, como tal, en la agenda.

20Sin embargo, lo que caracteriza a la moral religiosa es de varios órdenes: pretende proceder de un referente heterónomo y dogmático, en este caso divino. En realidad, es diferencialista, introduciendo jerarquías y exclusiones de género, origen, condición social… que las Constituciones recogen alegremente por su cuenta. Además, es necesariamente retributivo, entre la recompensa y, mucho más a menudo, el castigo.

21Ya sea que la salvación esté predestinada en el calvinismo o sea construible, mediante la práctica de las indulgencias, entre los católicos -entre los cuales la culpa confesada es, como sabemos, medio perdonada sin que haya necesidad de comprometerse a la no reincidencia-, es en un sentido obligado o sumisión interesada de que se construye una moralidad cuyo fin y fecha límite es un horizonte inevitablemente post-mortem. Esta moral del palo y la zanahoria no puede satisfacer a nadie que haga suya la frase de Spinoza: “Es a los esclavos, no a los hombres libres, a quienes damos regalos para recompensarlos por haberse portado bien. »  [11]

22El miedo al policía necesita una señalización del camino correcto. Este es el papel que juegan los interdictos y los intercesores. Prohibiciones, espacio de cesura y dualidad entre lo lícito y lo ilícito, lo puro y lo impuro, lo autorizado y lo tabú. El bien y el mal. Un espacio moral estructurado de manera “discreta”, en el sentido matemático del término. Un espacio estrictamente binario del uno o del otro, del "o", inevitablemente excluyente, al que toda dialéctica es irremediablemente ajena. Una moral hueca, negativa: “La (supuesta) moral cristiana tiene todas las características de una reacción. Su ideal es más negativo que positivo; pasivo en lugar de acción; abstinencia del Mal, en lugar de la búsqueda enérgica del Bien: en sus preceptos, el "No debes" pesa más que el "Debes".  [12]

Gracias a la Royal Society por haber provocado una revolución newtoniana en el pensamiento del siglo al sugerir al editor de las Constituciones esta expresión, la "religión en la que todos los hombres están de acuerdo", y al magnificar el libre examen
23Pero incluso si la fuente de la moralidad fuera necesariamente trascendente, ¿cómo participaría el Hombre en su Revelación? ¿Cómo podría evitar la duda y el error? Dios no le habla, excepto para ser él mismo un profeta. Es entonces cuando intervienen los intérpretes de la palabra de Dios, los intercesores: “Orden, jerarquía – etimológicamente: el poder de lo sagrado – pueden funcionar tanto mejor cuando apelan al poder vengativo de los dioses, supuestamente representados en tierra por quienes, más convenientemente, tienen los mandos. »  [13]

24Es en este punto que la masonería se separa de la ideología dominante. Siempre en la estela de la Royal Society, el llamado movimiento latitudinal llevó a cabo una verdadera... revolución newtoniana.

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Por un lado, al referirse a "esta religión en la que todos los hombres están de acuerdo" , lo que se opone, según la pluma de los editores, a "la religión del país  [14] y se entiende como un intento de definir una religión , de confianza universal ( religare ). La fraternidad a la que se dirige la moral masónica, el amor “ágape”, el amor a los enemigos y a los indiferentes, según la definición de Comte-Sponville  [15] es ante todo un deseo de conocer y comprender al Otro como el “uno debe conocerse a sí mismo”. . A través de este ecumenismo reivindicado se plantea una liberación del dogma, un acto emancipador, incluso transgresor, que con la propuesta de optar por GADLU, un conceptoabierto a varios grados de creencia y varias interpretaciones, es verdaderamente visionario.
Por otro lado, al rechazar cualquier magisterio teocrático a través del concepto original de libertad de examen. Donde la noción teológica del Libre Albedrío establecía los términos de una libertad supervisada -de hecho, la responsabilidad humana de infringir la Ley divina- y de atraer, ipso facto, el merecido castigo, el libre examen, por la negativa de los intercesores y la interpretaciones que imponen, restaura la posibilidad de una moral construida sobre la razón humana. Los latitudinales se apegan más a la Escritura como forma de vida que como corpus dogmático; ven en la Razón, más que en el Espíritu, al primer intérprete de la Escritura. Este movimiento intelectual, una especie de humanismo cristiano, profesa el derecho e incluso el deber de cuestionar la autoridad única de la Iglesia y de examinar los textos mismos. [dieciséis]
26La libre indagación es, por tanto, contraria al juicio previo, al argumento de autoridad y al dogma. En este sentido y en este momento, contiene los gérmenes de la absoluta libertad de conciencia que encontrará su forma masónica lograda un siglo después, después de que el positivismo, las utopías fourieristas, el activismo social y el auge del anticlericalismo hayan llevado a desafíos radicales.

27“Valor laico por excelencia, el libre examen implica no sólo la afirmación de un derecho, el de la absoluta libertad de conciencia, sino sobre todo la afirmación de un deber: el de no reconocer ningún dogma y de proceder con espíritu crítico al cuestionamiento de Ideas recibidas, todas las ideas recibidas, incluidas las ancladas en uno mismo, las más perniciosas, las de la buena conciencia y las del prejuicio. »  [17]

La libertad necesaria para que la moral desempeñe su papel es la libertad de elección, es decir, la libertad de actuar sin coacción que imponga una acción o, por el contrario, impida otra. La moralidad sólo es posible para aquellos que pueden ser conscientes de ella.
28Es en este deber de “razón crítica” que todo masón se reconoce a sí mismo y reconoce su deuda con el Siglo de las Luces. Criticar, en el sentido etimológico de la palabra, no significa destruir, sino discernir. Se trata de “Atrévete a saber”. Esta palabra del poeta latino Horacio es retomada por Kant: pensar por sí mismo es buscar la piedra de toque de la humanidad en uno mismo, es decir en la propia razón, "dejar al hombre fuera de su minoría de la que él mismo es responsable". . Minoría, es decir, incapacidad de usar el propio poder de pensar sin la dirección de otros (…). “Sapere aude”, atrévete a conocer! Ten el coraje de usar tu propio entendimiento. Este es el lema de la Ilustración. »  [18]
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29La moralidad presupone la posibilidad de actuar según la propia idea del bien o del mal. La libertad necesaria para que la moral pueda desempeñar su papel es, por tanto, la libertad de elección, es decir, la libertad de actuar sin que ninguna coacción imponga una acción o, por el contrario, impida otra. La moralidad sólo es posible para quien puede ser consciente de ella: el ámbito moral pertenece a la razón práctica tal como la define Kant: “Todo lo que es posible por la libertad. [18]

30Sin embargo, ¿puede el francmasón reconocerse en lo que se puede definir como liberalismo absoluto, que proclama moral cualquier acto siempre que sea libre? ¿O en una teoría que rechaza la moralidad, en cuanto juzga en lugar de limitarse a comprender, como entiende Spinoza, por ejemplo?

31Nuestro ideal de tolerancia, que quisimos establecer como un encantamiento místico, a menudo nos lleva en la práctica a cambios insidiosos: de la benevolencia a la indiferencia, de la empatía a la complicidad, de la aceptación de la diferencia al déficit de creencias. Cuando estos “sentimientos patológicos” evocados por Kant   [19] se anteponen a la Razón, sobrecargan la capacidad de conducta moral. Todo es igual, nada importa en un universo desprovisto de sentido y valores.

32Cuestionar la validez del juicio moral puede resultar en la más cautelosa, la más inmoral de las actitudes, en todo caso exactamente lo contrario de este "respeto por los demás y por uno mismo", la piedra angular de nuestra ética masónica. Porque respetar al otro significa darle crédito por su capacidad de evolucionar y su capacidad de transformarme. Es despegarse de la moral estática que, en nombre de una concepción pervertida de la “libertad de pensamiento”, cierra toda discusión.

33¿Cómo exonerar la moral de la historia, la cultura y los hombres? Y, cuando se trata de masones, ¿qué valores comunes puede haber entre James Anderson y Frédéric Desmons   [20] , entre el duque de Wharton  [21] y Eugène Pottier   [22] , entre de Grasse Tilly   [23] y Victor Schoelcher  [24] el libertador, entre los fusilados en la pared de los Fédérés y los que empuñaban el fusil? [25]

La moralidad puede ser vista como una fuerza liberadora. Permite la construcción de un mundo donde el hombre sólo obedece las leyes que él mismo se impone. Esta moralidad autoimpuesta puede liberarnos de la regla colectiva contingente. Es el espíritu de resistencia.
34La moralidad no es eterna. Ni desligado de la humanidad humana. Pero si la moralidad es relativa, no es inexistente. Que no haya una moralidad absoluta no significa que no haya moralidad en absoluto ni que no pueda universalizarse.

35En nuestros templos, como en el de Pitágoras, “nadie entra si no es agrimensor, pero nadie entra si sólo es agrimensor”. Proponemos tender hacia más conciencia moral, más rectitud, más humanismo, más “convivencia” o más bien, según una fórmula escuchada tanto en los templos como en el foro, “mejor convivencia”; y, para ello, "mejorar tanto al ser humano como a la sociedad". Esta articulación está en el corazón de la concepción de la moralidad que desarrolló Durkheim: la conciencia moral individual deriva de la conciencia colectiva.

36“  Cuando nuestra conciencia habla, es la sociedad la que habla dentro de nosotros  [26]  : esto podría ser solo una concepción estrictamente determinista, negando toda libertad y voluntad humana, pero Durkheim pasa por alto esta visión estática al colocar solo la restricción social en la moral individual que lleva dentro. su propia trascendencia: “La sociedad aleja al individuo de sí mismo y lo arrastra a un círculo superior de vida. No puede constituirse sin crear el ideal. [27]

37La moral evolutiva postula que el hombre y la sociedad son perfectibles. Es precisamente esta convicción la que determina el paso masónico, progresivo y progresista; por un lado en la logia, crisol que crea condiciones para la transformación y elevación individual, por lo colectivo y para lo colectivo; por otro lado en la Ciudad, vector y meta de la ejemplaridad individual.

38Incluso podemos ver en la moralidad una fuerza liberadora. En efecto, es la moral la que permite la construcción de un mundo en el que los seres humanos sólo obedezcan las leyes que se imponen a sí mismos. Y la moral que uno se impone a sí mismo puede liberarse de las reglas de lo que se presenta como la regla colectiva contingente. Esto es lo que se manifiesta en el espíritu de resistencia. La moral puede entonces convertirse en motor de liberación. Sin embargo, esta libertad que le permite la moralidad le es al mismo tiempo necesaria: es precisamente esta facultad que tiene el Hombre de fijarse las reglas que debe obedecer. Humanismo, claro, pero humanismo de combate. Me gusta pensar que la masonería se asigna a sí misma este impulso.

Afirmación del carácter extemporáneo de lo universal, del progreso y del humanismo, nuestra moral es de inspiración kantiana en cuanto a su verdad; en cuanto a su realidad, es diversa y relativa al espacio-tiempo social y cultural europeo, y marcada por el espíritu de la modernidad
39El ser moral está "solo, universalmente", dice Alain. Esta proposición no está lejos del imperativo categórico deducido racionalmente por Kant: actúa de tal manera que los principios en los que se basan tus acciones puedan, por tu voluntad, transformarse en principios de ley universal.

40El singular cubre o puede cubrir una pluralidad de morales, ya que son morales reales, por lo tanto concretas en su historicidad y en su diversidad. Hablar de moral masónica es insistir en la diferencia más que en la identidad, aunque, en cierto modo, no haya diferencia; pero ¿quizás sería mejor, entonces, decir “distinción”?

41Una moral masónica es una moral entre otras. Artículo indefinido y adjetivo numérico, el determinante del sustantivo lo inserta en su carácter particular al ubicarlo entre otras morales, reales o imaginarias. Todo hombre se comporta en consecuencia, en la reflexión, según varias morales más o menos jerárquicas en la escala de sus valores, según las circunstancias.

42Primero, la moral que se sobreentiende, luego la reflexión que sigue al encuentro de las contradicciones dentro de su moral y entre morales efectivas. La moral en sí misma, la moral absoluta. Desde este punto de vista, la moralidad existiría a partir de esta existencia tanto ideal como real, y todas las demás clases de moralidad serían sólo proyecciones más o menos perfectas de esta moralidad objetiva en el plano subjetivo de la inteligencia humana.

43¿Cómo se distinguiría la moral masónica -la de la masonería liberal adogmática, que es la única que yo, como mujer, debo conocer- de otras morales, sino por su carácter históricamente datado que persiste en el tiempo como afirmación de lo intempestivo? carácter de lo universal, del progreso y del humanismo? Diríamos que la moral masónica es de inspiración kantiana en cuanto a su verdad. En cuanto a su realidad, es diversa y relativa al espacio-tiempo social y cultural europeo, aunque marcada por un espíritu de modernidad.

44La moral en la Masonería no presenta ninguna especialidad teórica o metodológica en relación con la moral en general. Hay, por el contrario, una adhesión a lo que puede llamarse, por conveniencia, moralidad común. Los "affaires", regularmente escenificados por las gacetas, son, paradójicamente, prueba de ello: los masones y sus detractores sí comparten el mismo código moral, unos acusando a otros de participar, sui generis,a una sociedad de derribo de esta moral, y los demás desvinculándose de lo que sería sólo el hecho de una minoría de ovejas negras (¡extraña metáfora que la del rebaño!), sin incidencia en su adhesión a esta ley moral que habría no habría necesidad de explicar ya que, parafraseando a Anderson, sería la moralidad “en la que todos los hombres están de acuerdo”.

45En verdad, así como no hay arte masónico ni filosofía masónica, no veo la "moral masónica", sino como una "idea de", como referente de valores que se pueden proyectar en lo universal y encarnar, en de manera particular, en un grupo humano cuyos miembros, hermanos y hermanas en la humanidad, se reconocen como tales.


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De: Alcoseri Enviado: 04/11/2022 01:21
6No se trata sólo de una nueva sociedad culta que instituyeron los fundadores, sino de un espacio inédito: el de una fraternidad iniciática que reúne a “hombres buenos y leales u hombres de honor y probidad, cualesquiera que sean las denominaciones o creencias que puedan distinguirlos (…). Así, la Masonería se convertiría en el Centro de unión y el medio para establecer una verdadera amistad entre personas que deberían haber permanecido perpetuamente distantes  [5] .

7Así se fijaron el fin y los medios de una utopía de armonía universal a través del ejercicio del Bien. En países exangües, asolados por guerras religiosas y luchas dinásticas, esta apuesta por la reconciliación y la armonía, arraigada en el choque de los opuestos, fue cuanto menos atrevida.

8Sin embargo, ¿no estaba ya en sintonía con los tiempos? Llama la atención que, cuatro años después de la fundación de la Gran Logia de Londres, aparecieran las Consideraciones sobre las causas de la grandeza de los romanos y su decadencia, de Montesquieu, donde se puede leer: “(…) una unión de la armonía, que hace que todas las partes, por opuestas que nos parezcan, contribuyan al bien general de la sociedad, como las disonancias en la música contribuyen a la armonía total. Puede haber unión en un estado en el que crees que solo ves problemas (…) Es como partes de este universo, eternamente unidas por la acción de unos y la reacción de otros. »

9Esta concepción dinámica y dialéctica de la búsqueda del unísono también es sorprendentemente moderna. ¿No reconocemos allí “las oposiciones necesarias y fecundas” de algunos de nuestros rituales contemporáneos?

¿Cómo podemos pensar que las “buenas costumbres” masónicas puedan tener un único estandarte, independientemente de los siglos, países, culturas… y masones? Con la moral estamos en el registro del superyó social que Freud teorizará
10Además de las cualidades morales individuales que las Constituciones establecen como prerrequisitos para participar en tal proyecto, además de la ayuda mutua corporativa y caritativa que constituyó la razón de ser esencial de las logias operativas y que se reafirma como fundamento moral de la nueva masonería  [ 6 ] , es significativo que la organización escogida sea la de una obediencia – una “superestructura”, como diríamos hoy –, lo que implica claramente la necesidad de leyes compartidas, la primacía del bien común sobre el satisfacción individual y la noción del interés superior. Se detecta, en la apuesta de los fundadores por reunir y federar un grupo humano en torno a valores comunes, un intento de definir una moral colectiva.

11Pero la moral colectiva no puede reducirse a "costumbres" que son sólo un aspecto externo de la vida moral, es decir, un conjunto de hábitos y costumbres, reglas de conducta relativas a la vida individual y social, que prevalecen en un momento dado y en un contexto dado . sociedad. La moralidad solo puede ser interna a la conciencia y más allá del aquí y ahora. A pesar de su etimología única: el griego ethos y el latín mores , moral, ética y mores no pueden confundirse.

12Contrariamente a una tensión hacia un ideal de lo verdadero y lo absoluto, las costumbres son un estado de prácticas, eminentemente contingentes y, por este mismo hecho, "contradichas y negadas en otra parte  [7]  ". El mandato moral de "Haz lo que debes" se detiene en "Haz lo que es". Ser de buenas costumbres”, “de buena reputación, ni escandalosa ni inmoral  [8]  ”, es poco más que conformidad con la norma en la que se han disuelto tantas libertades.

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13Está claro que las Constituciones de Anderson alinean una impresionante serie de preceptos que son poco más que el código de buenas costumbres. Aprendemos, por ejemplo, a comportarse bien en la Logia: “No debéis celebrar Reuniones Privadas, ni Conversaciones aparte sin autorización del Maestro, ni hablar de cosas inoportunas o impropias; ni interrumpir al Maestro, ni a los Vigilantes ni a ningún Hermano que hable con el Maestro; ni comportarse de manera ridícula o bufonesca cuando la Logia trata asuntos serios y solemnes; y en ningún caso utilizar un lenguaje inapropiado  [9] . »

14Se detallan minuciosa y extensamente recomendaciones similares para la conducta entre hermanos, después de la vestimenta, fuera de la Logia, frente a extraños no masónicos, en familia, etc.

15En cuanto a tomar la máxima de las Constituciones al pie de la letra, la tarea sería difícil. ¿Cómo pensar que la buena moral masónica pudo tener una sola norma, cualesquiera que fueran los siglos, los países, las culturas... y los masones? Con mores, estamos en el registro del superyó social que teorizará Freud, con su cuota de conformismo, falta de originalidad y audacia. El moralismo y el orden moral, cuya posible inmoralidad conocemos, no son ciertamente la conciencia moral.

No solo, en la entrada, se le pide que sea "de buenas costumbres", sino también que sea "libre". ¿Libre de qué? La libertad absoluta de conciencia, por ejemplo, es un credo, una pretensión, más que una observación. incluso con nosotros
dieciséisPara ser masón, uno debe tener buen carácter. Y gratis. ¿Qué debe el neófito a esta libertad de la que respondemos por él antes de iniciarlo? ¿Qué le debe él desde un punto de vista moral? ¿Qué es esta libertad?

17Comúnmente se afirma en nuestras logias que la Francmasonería tiene como fundamento original la “absoluta libertad de conciencia”. Si existe una moral masónica, sólo podría encajar en este axioma. Sin embargo, cueste lo que cueste, debemos resolver admitir que esta afirmación es más un credo que una observación o, en todo caso, un anacronismo: Francia no es el mundo y la realidad del paisaje masónico atestigua que la Masonería liberal “dogmática” , hija de la Ilustración, sigue siendo una excepción.

18La masonería "regular" del siglo XXI es profundamente deísta, como lo fue la Gran Logia de Londres a principios del siglo XVIII . En ese momento, la jovencísima institución aún no se había liberado de la moral religiosa, cristiana además, navegando entre la Revelación, las virtudes teologales y el pecado original. ¿Cómo podría haber sido de otra manera en una hermandad llevada -si se puede decir- a la pila bautismal por dos hombres de Iglesia, uno presbiteriano, el otro de familia hugonote?

19El agnosticismo, a fortiori ateísmo, todavía huele a azufre: “Un Masón está obligado por su mandato a obedecer la Ley Moral y si entiende bien el Arte, nunca será un ateo estúpido, ni un libertino irreligioso  [10]  ” y “ libertad absoluta de conciencia” está lejos de estar todavía, como tal, en la agenda.

20Sin embargo, lo que caracteriza a la moral religiosa es de varios órdenes: pretende proceder de un referente heterónomo y dogmático, en este caso divino. En realidad, es diferencialista, introduciendo jerarquías y exclusiones de género, origen, condición social… que las Constituciones recogen alegremente por su cuenta. Además, es necesariamente retributivo, entre la recompensa y, mucho más a menudo, el castigo.

21Ya sea que la salvación esté predestinada en el calvinismo o sea construible, mediante la práctica de las indulgencias, entre los católicos -entre los cuales la culpa confesada es, como sabemos, medio perdonada sin que haya necesidad de comprometerse a la no reincidencia-, es en un sentido obligado o sumisión interesada de que se construye una moralidad cuyo fin y fecha límite es un horizonte inevitablemente post-mortem. Esta moral del palo y la zanahoria no puede satisfacer a nadie que haga suya la frase de Spinoza: “Es a los esclavos, no a los hombres libres, a quienes damos regalos para recompensarlos por haberse portado bien. »  [11]

22El miedo al policía necesita una señalización del camino correcto. Este es el papel que juegan los interdictos y los intercesores. Prohibiciones, espacio de cesura y dualidad entre lo lícito y lo ilícito, lo puro y lo impuro, lo autorizado y lo tabú. El bien y el mal. Un espacio moral estructurado de manera “discreta”, en el sentido matemático del término. Un espacio estrictamente binario del uno o del otro, del "o", inevitablemente excluyente, al que toda dialéctica es irremediablemente ajena. Una moral hueca, negativa: “La (supuesta) moral cristiana tiene todas las características de una reacción. Su ideal es más negativo que positivo; pasivo en lugar de acción; abstinencia del Mal, en lugar de la búsqueda enérgica del Bien: en sus preceptos, el "No debes" pesa más que el "Debes".  [12]

Gracias a la Royal Society por haber provocado una revolución newtoniana en el pensamiento del siglo al sugerir al editor de las Constituciones esta expresión, la "religión en la que todos los hombres están de acuerdo", y al magnificar el libre examen
23Pero incluso si la fuente de la moralidad fuera necesariamente trascendente, ¿cómo participaría el Hombre en su Revelación? ¿Cómo podría evitar la duda y el error? Dios no le habla, excepto para ser él mismo un profeta. Es entonces cuando intervienen los intérpretes de la palabra de Dios, los intercesores: “Orden, jerarquía – etimológicamente: el poder de lo sagrado – pueden funcionar tanto mejor cuando apelan al poder vengativo de los dioses, supuestamente representados en tierra por quienes, más convenientemente, tienen los mandos. »  [13]

24Es en este punto que la masonería se separa de la ideología dominante. Siempre en la estela de la Royal Society, el llamado movimiento latitudinal llevó a cabo una verdadera... revolución newtoniana.

25

Por un lado, al referirse a "esta religión en la que todos los hombres están de acuerdo" , lo que se opone, según la pluma de los editores, a "la religión del país  [14] y se entiende como un intento de definir una religión , de confianza universal ( religare ). La fraternidad a la que se dirige la moral masónica, el amor “ágape”, el amor a los enemigos y a los indiferentes, según la definición de Comte-Sponville  [15] es ante todo un deseo de conocer y comprender al Otro como el “uno debe conocerse a sí mismo”. . A través de este ecumenismo reivindicado se plantea una liberación del dogma, un acto emancipador, incluso transgresor, que con la propuesta de optar por GADLU, un conceptoabierto a varios grados de creencia y varias interpretaciones, es verdaderamente visionario.
Por otro lado, al rechazar cualquier magisterio teocrático a través del concepto original de libertad de examen. Donde la noción teológica del Libre Albedrío establecía los términos de una libertad supervisada -de hecho, la responsabilidad humana de infringir la Ley divina- y de atraer, ipso facto, el merecido castigo, el libre examen, por la negativa de los intercesores y la interpretaciones que imponen, restaura la posibilidad de una moral construida sobre la razón humana. Los latitudinales se apegan más a la Escritura como forma de vida que como corpus dogmático; ven en la Razón, más que en el Espíritu, al primer intérprete de la Escritura. Este movimiento intelectual, una especie de humanismo cristiano, profesa el derecho e incluso el deber de cuestionar la autoridad única de la Iglesia y de examinar los textos mismos. [dieciséis]
26La libre indagación es, por tanto, contraria al juicio previo, al argumento de autoridad y al dogma. En este sentido y en este momento, contiene los gérmenes de la absoluta libertad de conciencia que encontrará su forma masónica lograda un siglo después, después de que el positivismo, las utopías fourieristas, el activismo social y el auge del anticlericalismo hayan llevado a desafíos radicales.

27“Valor laico por excelencia, el libre examen implica no sólo la afirmación de un derecho, el de la absoluta libertad de conciencia, sino sobre todo la afirmación de un deber: el de no reconocer ningún dogma y de proceder con espíritu crítico al cuestionamiento de Ideas recibidas, todas las ideas recibidas, incluidas las ancladas en uno mismo, las más perniciosas, las de la buena conciencia y las del prejuicio. »  [17]

La libertad necesaria para que la moral desempeñe su papel es la libertad de elección, es decir, la libertad de actuar sin coacción que imponga una acción o, por el contrario, impida otra. La moralidad sólo es posible para aquellos que pueden ser conscientes de ella.
28Es en este deber de “razón crítica” que todo masón se reconoce a sí mismo y reconoce su deuda con el Siglo de las Luces. Criticar, en el sentido etimológico de la palabra, no significa destruir, sino discernir. Se trata de “Atrévete a saber”. Esta palabra del poeta latino Horacio es retomada por Kant: pensar por sí mismo es buscar la piedra de toque de la humanidad en uno mismo, es decir en la propia razón, "dejar al hombre fuera de su minoría de la que él mismo es responsable". . Minoría, es decir, incapacidad de usar el propio poder de pensar sin la dirección de otros (…). “Sapere aude”, atrévete a conocer! Ten el coraje de usar tu propio entendimiento. Este es el lema de la Ilustración. »  [18]
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29La moralidad presupone la posibilidad de actuar según la propia idea del bien o del mal. La libertad necesaria para que la moral pueda desempeñar su papel es, por tanto, la libertad de elección, es decir, la libertad de actuar sin que ninguna coacción imponga una acción o, por el contrario, impida otra. La moralidad sólo es posible para quien puede ser consciente de ella: el ámbito moral pertenece a la razón práctica tal como la define Kant: “Todo lo que es posible por la libertad. [18]

30Sin embargo, ¿puede el francmasón reconocerse en lo que se puede definir como liberalismo absoluto, que proclama moral cualquier acto siempre que sea libre? ¿O en una teoría que rechaza la moralidad, en cuanto juzga en lugar de limitarse a comprender, como entiende Spinoza, por ejemplo?

31Nuestro ideal de tolerancia, que quisimos establecer como un encantamiento místico, a menudo nos lleva en la práctica a cambios insidiosos: de la benevolencia a la indiferencia, de la empatía a la complicidad, de la aceptación de la diferencia al déficit de creencias. Cuando estos “sentimientos patológicos” evocados por Kant   [19] se anteponen a la Razón, sobrecargan la capacidad de conducta moral. Todo es igual, nada importa en un universo desprovisto de sentido y valores.

32Cuestionar la validez del juicio moral puede resultar en la más cautelosa, la más inmoral de las actitudes, en todo caso exactamente lo contrario de este "respeto por los demás y por uno mismo", la piedra angular de nuestra ética masónica. Porque respetar al otro significa darle crédito por su capacidad de evolucionar y su capacidad de transformarme. Es despegarse de la moral estática que, en nombre de una concepción pervertida de la “libertad de pensamiento”, cierra toda discusión.

33¿Cómo exonerar la moral de la historia, la cultura y los hombres? Y, cuando se trata de masones, ¿qué valores comunes puede haber entre James Anderson y Frédéric Desmons   [20] , entre el duque de Wharton  [21] y Eugène Pottier   [22] , entre de Grasse Tilly   [23] y Victor Schoelcher  [24] el libertador, entre los fusilados en la pared de los Fédérés y los que empuñaban el fusil? [25]

La moralidad puede ser vista como una fuerza liberadora. Permite la construcción de un mundo donde el hombre sólo obedece las leyes que él mismo se impone. Esta moralidad autoimpuesta puede liberarnos de la regla colectiva contingente. Es el espíritu de resistencia.
34La moralidad no es eterna. Ni desligado de la humanidad humana. Pero si la moralidad es relativa, no es inexistente. Que no haya una moralidad absoluta no significa que no haya moralidad en absoluto ni que no pueda universalizarse.

35En nuestros templos, como en el de Pitágoras, “nadie entra si no es agrimensor, pero nadie entra si sólo es agrimensor”. Proponemos tender hacia más conciencia moral, más rectitud, más humanismo, más “convivencia” o más bien, según una fórmula escuchada tanto en los templos como en el foro, “mejor convivencia”; y, para ello, "mejorar tanto al ser humano como a la sociedad". Esta articulación está en el corazón de la concepción de la moralidad que desarrolló Durkheim: la conciencia moral individual deriva de la conciencia colectiva.

36“  Cuando nuestra conciencia habla, es la sociedad la que habla dentro de nosotros  [26]  : esto podría ser solo una concepción estrictamente determinista, negando toda libertad y voluntad humana, pero Durkheim pasa por alto esta visión estática al colocar solo la restricción social en la moral individual que lleva dentro. su propia trascendencia: “La sociedad aleja al individuo de sí mismo y lo arrastra a un círculo superior de vida. No puede constituirse sin crear el ideal. [27]

37La moral evolutiva postula que el hombre y la sociedad son perfectibles. Es precisamente esta convicción la que determina el paso masónico, progresivo y progresista; por un lado en la logia, crisol que crea condiciones para la transformación y elevación individual, por lo colectivo y para lo colectivo; por otro lado en la Ciudad, vector y meta de la ejemplaridad individual.

38Incluso podemos ver en la moralidad una fuerza liberadora. En efecto, es la moral la que permite la construcción de un mundo en el que los seres humanos sólo obedezcan las leyes que se imponen a sí mismos. Y la moral que uno se impone a sí mismo puede liberarse de las reglas de lo que se presenta como la regla colectiva contingente. Esto es lo que se manifiesta en el espíritu de resistencia. La moral puede entonces convertirse en motor de liberación. Sin embargo, esta libertad que le permite la moralidad le es al mismo tiempo necesaria: es precisamente esta facultad que tiene el Hombre de fijarse las reglas que debe obedecer. Humanismo, claro, pero humanismo de combate. Me gusta pensar que la masonería se asigna a sí misma este impulso.

Afirmación del carácter extemporáneo de lo universal, del progreso y del humanismo, nuestra moral es de inspiración kantiana en cuanto a su verdad; en cuanto a su realidad, es diversa y relativa al espacio-tiempo social y cultural europeo, y marcada por el espíritu de la modernidad
39El ser moral está "solo, universalmente", dice Alain. Esta proposición no está lejos del imperativo categórico deducido racionalmente por Kant: actúa de tal manera que los principios en los que se basan tus acciones puedan, por tu voluntad, transformarse en principios de ley universal.

40El singular cubre o puede cubrir una pluralidad de morales, ya que son morales reales, por lo tanto concretas en su historicidad y en su diversidad. Hablar de moral masónica es insistir en la diferencia más que en la identidad, aunque, en cierto modo, no haya diferencia; pero ¿quizás sería mejor, entonces, decir “distinción”?

41Una moral masónica es una moral entre otras. Artículo indefinido y adjetivo numérico, el determinante del sustantivo lo inserta en su carácter particular al ubicarlo entre otras morales, reales o imaginarias. Todo hombre se comporta en consecuencia, en la reflexión, según varias morales más o menos jerárquicas en la escala de sus valores, según las circunstancias.

42Primero, la moral que se sobreentiende, luego la reflexión que sigue al encuentro de las contradicciones dentro de su moral y entre morales efectivas. La moral en sí misma, la moral absoluta. Desde este punto de vista, la moralidad existiría a partir de esta existencia tanto ideal como real, y todas las demás clases de moralidad serían sólo proyecciones más o menos perfectas de esta moralidad objetiva en el plano subjetivo de la inteligencia humana.

43¿Cómo se distinguiría la moral masónica -la de la masonería liberal adogmática, que es la única que yo, como mujer, debo conocer- de otras morales, sino por su carácter históricamente datado que persiste en el tiempo como afirmación de lo intempestivo? carácter de lo universal, del progreso y del humanismo? Diríamos que la moral masónica es de inspiración kantiana en cuanto a su verdad. En cuanto a su realidad, es diversa y relativa al espacio-tiempo social y cultural europeo, aunque marcada por un espíritu de modernidad.

44La moral en la Masonería no presenta ninguna especialidad teórica o metodológica en relación con la moral en general. Hay, por el contrario, una adhesión a lo que puede llamarse, por conveniencia, moralidad común. Los "affaires", regularmente escenificados por las gacetas, son, paradójicamente, prueba de ello: los masones y sus detractores sí comparten el mismo código moral, unos acusando a otros de participar, sui generis,a una sociedad de derribo de esta moral, y los demás desvinculándose de lo que sería sólo el hecho de una minoría de ovejas negras (¡extraña metáfora que la del rebaño!), sin incidencia en su adhesión a esta ley moral que habría no habría necesidad de explicar ya que, parafraseando a Anderson, sería la moralidad “en la que todos los hombres están de acuerdo”.

45En verdad, así como no hay arte masónico ni filosofía masónica, no veo la "moral masónica", sino como una "idea de", como referente de valores que se pueden proyectar en lo universal y encarnar, en de manera particular, en un grupo humano cuyos miembros, hermanos y hermanas en la humanidad, se reconocen como tales.


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Respuesta  Mensaje 3 de 3 en el tema 
De: Alcoseri Enviado: 04/11/2022 01:53
12Contrariamente a una tensión hacia un ideal de lo verdadero y lo absoluto, las costumbres son un estado de prácticas, eminentemente contingentes y, por este mismo hecho, "contradichas y negadas en otra parte  [7]  ". El mandato moral de "Haz lo que debes" se detiene en "Haz lo que es". Ser de buenas costumbres”, “de buena reputación, ni escandalosa ni inmoral  [8]  ”, es poco más que conformidad con la norma en la que se han disuelto tantas libertades.

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13Está claro que las Constituciones de Anderson alinean una impresionante serie de preceptos que son poco más que el código de buenas costumbres. Aprendemos, por ejemplo, a comportarse bien en la Logia: “No debéis celebrar Reuniones Privadas, ni Conversaciones aparte sin autorización del Maestro, ni hablar de cosas inoportunas o impropias; ni interrumpir al Maestro, ni a los Vigilantes ni a ningún Hermano que hable con el Maestro; ni comportarse de manera ridícula o bufonesca cuando la Logia trata asuntos serios y solemnes; y en ningún caso utilizar un lenguaje inapropiado  [9] . »

14Se detallan minuciosa y extensamente recomendaciones similares para la conducta entre hermanos, después de la vestimenta, fuera de la Logia, frente a extraños no masónicos, en familia, etc.

15En cuanto a tomar la máxima de las Constituciones al pie de la letra, la tarea sería difícil. ¿Cómo pensar que la buena moral masónica pudo tener una sola norma, cualesquiera que fueran los siglos, los países, las culturas... y los masones? Con mores, estamos en el registro del superyó social que teorizará Freud, con su cuota de conformismo, falta de originalidad y audacia. El moralismo y el orden moral, cuya posible inmoralidad conocemos, no son ciertamente la conciencia moral.

No solo, en la entrada, se le pide que sea "de buenas costumbres", sino también que sea "libre". ¿Libre de qué? La libertad absoluta de conciencia, por ejemplo, es un credo, una pretensión, más que una observación. incluso con nosotros
dieciséisPara ser masón, uno debe tener buen carácter. Y gratis. ¿Qué debe el neófito a esta libertad de la que respondemos por él antes de iniciarlo? ¿Qué le debe él desde un punto de vista moral? ¿Qué es esta libertad?

17Comúnmente se afirma en nuestras logias que la Francmasonería tiene como fundamento original la “absoluta libertad de conciencia”. Si existe una moral masónica, sólo podría encajar en este axioma. Sin embargo, cueste lo que cueste, debemos resolver admitir que esta afirmación es más un credo que una observación o, en todo caso, un anacronismo: Francia no es el mundo y la realidad del paisaje masónico atestigua que la Masonería liberal “dogmática” , hija de la Ilustración, sigue siendo una excepción.

18La masonería "regular" del siglo XXI es profundamente deísta, como lo fue la Gran Logia de Londres a principios del siglo XVIII . En ese momento, la jovencísima institución aún no se había liberado de la moral religiosa, cristiana además, navegando entre la Revelación, las virtudes teologales y el pecado original. ¿Cómo podría haber sido de otra manera en una hermandad llevada -si se puede decir- a la pila bautismal por dos hombres de Iglesia, uno presbiteriano, el otro de familia hugonote?

19El agnosticismo, a fortiori ateísmo, todavía huele a azufre: “Un Masón está obligado por su mandato a obedecer la Ley Moral y si entiende bien el Arte, nunca será un ateo estúpido, ni un libertino irreligioso  [10]  ” y “ libertad absoluta de conciencia” está lejos de estar todavía, como tal, en la agenda.

20Sin embargo, lo que caracteriza a la moral religiosa es de varios órdenes: pretende proceder de un referente heterónomo y dogmático, en este caso divino. En realidad, es diferencialista, introduciendo jerarquías y exclusiones de género, origen, condición social… que las Constituciones recogen alegremente por su cuenta. Además, es necesariamente retributivo, entre la recompensa y, mucho más a menudo, el castigo.

21Ya sea que la salvación esté predestinada en el calvinismo o sea construible, mediante la práctica de las indulgencias, entre los católicos -entre los cuales la culpa confesada es, como sabemos, medio perdonada sin que haya necesidad de comprometerse a la no reincidencia-, es en un sentido obligado o sumisión interesada de que se construye una moralidad cuyo fin y fecha límite es un horizonte inevitablemente post-mortem. Esta moral del palo y la zanahoria no puede satisfacer a nadie que haga suya la frase de Spinoza: “Es a los esclavos, no a los hombres libres, a quienes damos regalos para recompensarlos por haberse portado bien. »  [11]

22El miedo al policía necesita una señalización del camino correcto. Este es el papel que juegan los interdictos y los intercesores. Prohibiciones, espacio de cesura y dualidad entre lo lícito y lo ilícito, lo puro y lo impuro, lo autorizado y lo tabú. El bien y el mal. Un espacio moral estructurado de manera “discreta”, en el sentido matemático del término. Un espacio estrictamente binario del uno o del otro, del "o", inevitablemente excluyente, al que toda dialéctica es irremediablemente ajena. Una moral hueca, negativa: “La (supuesta) moral cristiana tiene todas las características de una reacción. Su ideal es más negativo que positivo; pasivo en lugar de acción; abstinencia del Mal, en lugar de la búsqueda enérgica del Bien: en sus preceptos, el "No debes" pesa más que el "Debes".  [12]

Gracias a la Royal Society por haber provocado una revolución newtoniana en el pensamiento del siglo al sugerir al editor de las Constituciones esta expresión, la "religión en la que todos los hombres están de acuerdo", y al magnificar el libre examen
23Pero incluso si la fuente de la moralidad fuera necesariamente trascendente, ¿cómo participaría el Hombre en su Revelación? ¿Cómo podría evitar la duda y el error? Dios no le habla, excepto para ser él mismo un profeta. Es entonces cuando intervienen los intérpretes de la palabra de Dios, los intercesores: “Orden, jerarquía – etimológicamente: el poder de lo sagrado – pueden funcionar tanto mejor cuando apelan al poder vengativo de los dioses, supuestamente representados en tierra por quienes, más convenientemente, tienen los mandos. »  [13]

24Es en este punto que la masonería se separa de la ideología dominante. Siempre en la estela de la Royal Society, el llamado movimiento latitudinal llevó a cabo una verdadera... revolución newtoniana.

25

Por un lado, al referirse a "esta religión en la que todos los hombres están de acuerdo" , lo que se opone, según la pluma de los editores, a "la religión del país  [14] y se entiende como un intento de definir una religión , de confianza universal ( religare ). La fraternidad a la que se dirige la moral masónica, el amor “ágape”, el amor a los enemigos y a los indiferentes, según la definición de Comte-Sponville  [15] es ante todo un deseo de conocer y comprender al Otro como el “uno debe conocerse a sí mismo”. . A través de este ecumenismo reivindicado se plantea una liberación del dogma, un acto emancipador, incluso transgresor, que con la propuesta de optar por GADLU, un conceptoabierto a varios grados de creencia y varias interpretaciones, es verdaderamente visionario.
Por otro lado, al rechazar cualquier magisterio teocrático a través del concepto original de libertad de examen. Donde la noción teológica del Libre Albedrío establecía los términos de una libertad supervisada -de hecho, la responsabilidad humana de infringir la Ley divina- y de atraer, ipso facto, el merecido castigo, el libre examen, por la negativa de los intercesores y la interpretaciones que imponen, restaura la posibilidad de una moral construida sobre la razón humana. Los latitudinales se apegan más a la Escritura como forma de vida que como corpus dogmático; ven en la Razón, más que en el Espíritu, al primer intérprete de la Escritura. Este movimiento intelectual, una especie de humanismo cristiano, profesa el derecho e incluso el deber de cuestionar la autoridad única de la Iglesia y de examinar los textos mismos. [dieciséis]
26La libre indagación es, por tanto, contraria al juicio previo, al argumento de autoridad y al dogma. En este sentido y en este momento, contiene los gérmenes de la absoluta libertad de conciencia que encontrará su forma masónica lograda un siglo después, después de que el positivismo, las utopías fourieristas, el activismo social y el auge del anticlericalismo hayan llevado a desafíos radicales.

27“Valor laico por excelencia, el libre examen implica no sólo la afirmación de un derecho, el de la absoluta libertad de conciencia, sino sobre todo la afirmación de un deber: el de no reconocer ningún dogma y de proceder con espíritu crítico al cuestionamiento de Ideas recibidas, todas las ideas recibidas, incluidas las ancladas en uno mismo, las más perniciosas, las de la buena conciencia y las del prejuicio. »  [17]

La libertad necesaria para que la moral desempeñe su papel es la libertad de elección, es decir, la libertad de actuar sin coacción que imponga una acción o, por el contrario, impida otra. La moralidad sólo es posible para aquellos que pueden ser conscientes de ella.
28Es en este deber de “razón crítica” que todo masón se reconoce a sí mismo y reconoce su deuda con el Siglo de las Luces. Criticar, en el sentido etimológico de la palabra, no significa destruir, sino discernir. Se trata de “Atrévete a saber”. Esta palabra del poeta latino Horacio es retomada por Kant: pensar por sí mismo es buscar la piedra de toque de la humanidad en uno mismo, es decir en la propia razón, "dejar al hombre fuera de su minoría de la que él mismo es responsable". . Minoría, es decir, incapacidad de usar el propio poder de pensar sin la dirección de otros (…). “Sapere aude”, atrévete a conocer! Ten el coraje de usar tu propio entendimiento. Este es el lema de la Ilustración. »  [18]
figura im4
29La moralidad presupone la posibilidad de actuar según la propia idea del bien o del mal. La libertad necesaria para que la moral pueda desempeñar su papel es, por tanto, la libertad de elección, es decir, la libertad de actuar sin que ninguna coacción imponga una acción o, por el contrario, impida otra. La moralidad sólo es posible para quien puede ser consciente de ella: el ámbito moral pertenece a la razón práctica tal como la define Kant: “Todo lo que es posible por la libertad. [18]

30Sin embargo, ¿puede el francmasón reconocerse en lo que se puede definir como liberalismo absoluto, que proclama moral cualquier acto siempre que sea libre? ¿O en una teoría que rechaza la moralidad, en cuanto juzga en lugar de limitarse a comprender, como entiende Spinoza, por ejemplo?

31Nuestro ideal de tolerancia, que quisimos establecer como un encantamiento místico, a menudo nos lleva en la práctica a cambios insidiosos: de la benevolencia a la indiferencia, de la empatía a la complicidad, de la aceptación de la diferencia al déficit de creencias. Cuando estos “sentimientos patológicos” evocados por Kant   [19] se anteponen a la Razón, sobrecargan la capacidad de conducta moral. Todo es igual, nada importa en un universo desprovisto de sentido y valores.

32Cuestionar la validez del juicio moral puede resultar en la más cautelosa, la más inmoral de las actitudes, en todo caso exactamente lo contrario de este "respeto por los demás y por uno mismo", la piedra angular de nuestra ética masónica. Porque respetar al otro significa darle crédito por su capacidad de evolucionar y su capacidad de transformarme. Es despegarse de la moral estática que, en nombre de una concepción pervertida de la “libertad de pensamiento”, cierra toda discusión.

33¿Cómo exonerar la moral de la historia, la cultura y los hombres? Y, cuando se trata de masones, ¿qué valores comunes puede haber entre James Anderson y Frédéric Desmons   [20] , entre el duque de Wharton  [21] y Eugène Pottier   [22] , entre de Grasse Tilly   [23] y Victor Schoelcher  [24] el libertador, entre los fusilados en la pared de los Fédérés y los que empuñaban el fusil? [25]

La moralidad puede ser vista como una fuerza liberadora. Permite la construcción de un mundo donde el hombre sólo obedece las leyes que él mismo se impone. Esta moralidad autoimpuesta puede liberarnos de la regla colectiva contingente. Es el espíritu de resistencia.
34La moralidad no es eterna. Ni desligado de la humanidad humana. Pero si la moralidad es relativa, no es inexistente. Que no haya una moralidad absoluta no significa que no haya moralidad en absoluto ni que no pueda universalizarse.

35En nuestros templos, como en el de Pitágoras, “nadie entra si no es agrimensor, pero nadie entra si sólo es agrimensor”. Proponemos tender hacia más conciencia moral, más rectitud, más humanismo, más “convivencia” o más bien, según una fórmula escuchada tanto en los templos como en el foro, “mejor convivencia”; y, para ello, "mejorar tanto al ser humano como a la sociedad". Esta articulación está en el corazón de la concepción de la moralidad que desarrolló Durkheim: la conciencia moral individual deriva de la conciencia colectiva.

36“  Cuando nuestra conciencia habla, es la sociedad la que habla dentro de nosotros  [26]  : esto podría ser solo una concepción estrictamente determinista, negando toda libertad y voluntad humana, pero Durkheim pasa por alto esta visión estática al colocar solo la restricción social en la moral individual que lleva dentro. su propia trascendencia: “La sociedad aleja al individuo de sí mismo y lo arrastra a un círculo superior de vida. No puede constituirse sin crear el ideal. [27]

37La moral evolutiva postula que el hombre y la sociedad son perfectibles. Es precisamente esta convicción la que determina el paso masónico, progresivo y progresista; por un lado en la logia, crisol que crea condiciones para la transformación y elevación individual, por lo colectivo y para lo colectivo; por otro lado en la Ciudad, vector y meta de la ejemplaridad individual.

38Incluso podemos ver en la moralidad una fuerza liberadora. En efecto, es la moral la que permite la construcción de un mundo en el que los seres humanos sólo obedezcan las leyes que se imponen a sí mismos. Y la moral que uno se impone a sí mismo puede liberarse de las reglas de lo que se presenta como la regla colectiva contingente. Esto es lo que se manifiesta en el espíritu de resistencia. La moral puede entonces convertirse en motor de liberación. Sin embargo, esta libertad que le permite la moralidad le es al mismo tiempo necesaria: es precisamente esta facultad que tiene el Hombre de fijarse las reglas que debe obedecer. Humanismo, claro, pero humanismo de combate. Me gusta pensar que la masonería se asigna a sí misma este impulso.

Afirmación del carácter extemporáneo de lo universal, del progreso y del humanismo, nuestra moral es de inspiración kantiana en cuanto a su verdad; en cuanto a su realidad, es diversa y relativa al espacio-tiempo social y cultural europeo, y marcada por el espíritu de la modernidad
39El ser moral está "solo, universalmente", dice Alain. Esta proposición no está lejos del imperativo categórico deducido racionalmente por Kant: actúa de tal manera que los principios en los que se basan tus acciones puedan, por tu voluntad, transformarse en principios de ley universal.

40El singular cubre o puede cubrir una pluralidad de morales, ya que son morales reales, por lo tanto concretas en su historicidad y en su diversidad. Hablar de moral masónica es insistir en la diferencia más que en la identidad, aunque, en cierto modo, no haya diferencia; pero ¿quizás sería mejor, entonces, decir “distinción”?

41Una moral masónica es una moral entre otras. Artículo indefinido y adjetivo numérico, el determinante del sustantivo lo inserta en su carácter particular al ubicarlo entre otras morales, reales o imaginarias. Todo hombre se comporta en consecuencia, en la reflexión, según varias morales más o menos jerárquicas en la escala de sus valores, según las circunstancias.

42Primero, la moral que se sobreentiende, luego la reflexión que sigue al encuentro de las contradicciones dentro de su moral y entre morales efectivas. La moral en sí misma, la moral absoluta. Desde este punto de vista, la moralidad existiría a partir de esta existencia tanto ideal como real, y todas las demás clases de moralidad serían sólo proyecciones más o menos perfectas de esta moralidad objetiva en el plano subjetivo de la inteligencia humana.

43¿Cómo se distinguiría la moral masónica -la de la masonería liberal adogmática, que es la única que yo, como mujer, debo conocer- de otras morales, sino por su carácter históricamente datado que persiste en el tiempo como afirmación de lo intempestivo? carácter de lo universal, del progreso y del humanismo? Diríamos que la moral masónica es de inspiración kantiana en cuanto a su verdad. En cuanto a su realidad, es diversa y relativa al espacio-tiempo social y cultural europeo, aunque marcada por un espíritu de modernidad.

44La moral en la Masonería no presenta ninguna especialidad teórica o metodológica en relación con la moral en general. Hay, por el contrario, una adhesión a lo que puede llamarse, por conveniencia, moralidad común. Los "affaires", regularmente escenificados por las gacetas, son, paradójicamente, prueba de ello: los masones y sus detractores sí comparten el mismo código moral, unos acusando a otros de participar, sui generis,a una sociedad de derribo de esta moral, y los demás desvinculándose de lo que sería sólo el hecho de una minoría de ovejas negras (¡extraña metáfora que la del rebaño!), sin incidencia en su adhesión a esta ley moral que habría no habría necesidad de explicar ya que, parafraseando a Anderson, sería la moralidad “en la que todos los hombres están de acuerdo”.

45En verdad, así como no hay arte masónico ni filosofía masónica, no veo la "moral masónica", sino como una "idea de", como referente de valores que se pueden proyectar en lo universal y encarnar, en de manera particular, en un grupo humano cuyos miembros, hermanos y hermanas en la humanidad, se reconocen como tales.


 
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