El Misterio De Las Columnas Del Templo
Para los Elohim las columnas son un medio para dirigirse a los seres humanos y se expresan mediante una teofanía. En Éxodo leemos: “Yahvé dirigió a los hebreos con columnas de fuego”. Por el contrario, es también para el hombre un medio para dirigirse a los Elohim.
Por supuesto de todas las historias de colunas , dos de estas columnas nos interesan más que las demás.
Las columnas del Templo de Salomón o Pilares de Hiram. En la Biblia hay varias menciones de estos Pilares en los Libros de los Reyes, Crónicas y el Libro de Jeremías.
La construcción de las columnas del Templo de Salomón, si no del Templo mismo, fue confiada al arquitecto Hiram, de quien la Biblia dice: «Salomón mandó llamar a Hiram desde Tiro.
Era hijo de una viuda de la tribu de Neftalí, pero su padre era tirio, artesano del bronce. Poseía gran habilidad, destreza, conocimiento y sabiduría para ejecutar toda la obra en bronce. Acudió al rey Salomón y llevó a cabo todas sus obras.
El Libro Sagrado también dice: «Hiram fundió las dos columnas de bronce.» La altura de cada columna era de dieciocho codos (9 m) y un hilo de doce codos (6 m) medía la circunferencia de cada una. Hizo dos capiteles de bronce fundido para colocarlos sobre las cabezas de las columnas. La altura de los capiteles era de cinco codos (2,50 m). Había celosías y festones en forma de cadena en los capiteles que remataban las columnas: siete en el primer capitel, siete en el segundo capitel. Hizo dos filas de granadas alrededor de una de las celosías para cubrir el capitel que coronaba una de las columnas y en lo alto de las columnas, en el pórtico, había lirios de cuatro codos de altura (2 m). Los capiteles colocados sobre las dos columnas estaban rodeados por doscientas granadas, en la parte superior, cerca del bulto que quedaba más allá del enrejado. Había también doscientas granadas dispuestas alrededor del segundo capitel. Él instaló las columnas en el pórtico del Templo. Y levantó la columna derecha, y la llamó Jaquín; y levantó la columna izquierda, y la llamó Booz. En la parte superior de las columnas había una obra que representaba lirios. Así quedó terminada la obra de las Columnas. »
Sucede que las medidas de las Columnas varían de un texto a otro, probablemente también dependiendo de las traducciones. Flavio Josefo da una variante que parece indicar que las columnas eran huecas: «Salomón las hizo traer de Tiro, etc. También hizo las dos columnas de bronce, cuyo metal tenía cuatro dedos de espesor». El "Libro de Jeremías", menos preciso en cuanto al grosor, dice sin embargo que eran huecas.
La interpretación de las columnas "salomónicas" ha dado lugar a numerosas controversias entre exégetas y arqueólogos. Se ha dicho que están inspirados en los obeliscos egipcios, los "massbots" de los lugares altos prefenicios y las columnas que se encuentran en pares a la entrada de muchos santuarios del antiguo Oriente. La gente ha pensado en antorchas gigantescas, indicadores equinocciales, etc. A pesar de todo lo que se ha escrito a lo largo del tiempo sobre la forma, tamaño, color y ubicación de las Columnas, el texto bíblico parece dar la mejor descripción.
Aunque aquí y allá se duda, parece que las dimensiones dadas por la Biblia permiten una construcción normal. Tampoco hay nada que confirme con certeza que las columnas fueran huecas, pero tampoco hay nada que lo desmienta. También hay autores que discuten sobre el color de las Columnas, atribuyendo el color rojo a la Columna J y el color blanco a la Columna B. Lo mejor es atenerse al texto bíblico, que describe las Columnas como hechas de bronce y ambas del color natural de ese metal. ¿Y qué pasa con aquellos que fantasean con las características sexuales masculinas y femeninas de las Columnas?
Sabemos que las dos columnas permanecieron en el Templo hasta su destrucción por Nabucodonosor (586 a.C.). Ni en el Segundo Templo ni en el de Herodes hay mención alguna de columnas de tipo “salomónico”.
Si la forma y el origen de las columnas “salomónicas” han dado lugar a tanto debate, ¿qué se puede decir entonces de su ubicación?
Su situación, de hecho, resulta de la orientación del Templo. Para algunos, el Templo estaba orientado según un eje este-oeste, para otros, oeste-este. Sin embargo, según la Biblia no debería haber ninguna ambigüedad. El hecho de que en hebreo “derecha” signifique siempre sur y “izquierda” norte, indica una orientación hacia el este (entrada al Templo por el este). Las Crónicas confirman: «Él erigió las columnas frente al templo, una a la derecha y otra a la izquierda. Llamó a la de la derecha Jaquín (por lo tanto, sur), y a la de la izquierda Boaz (por lo tanto, norte). Volveremos a los nombres de las columnas más adelante.
Al analizar su posición, algunos autores creen que es probable que originalmente tuvieran una razón de ser astronómica. Debían estar orientadas de tal manera que sus respectivas sombras pasaran sobre el umbral orientado al este en cada solsticio. Así, en un plano de orientación terrestre, las columnas B y J se asimilarían a puertas de solsticio. Boaz se identificaría con el solsticio de invierno a finales de diciembre, la noche más larga con la luna, que corresponde a Juan el Evangelista, y Jakin con el solsticio de verano a finales de junio, el día más largo con el sol, que corresponde a Juan el Bautista».
Según otras interpretaciones, la fachada del Templo de Salomón tiene en realidad tres puertas. Si uno es evidente, los otros dos, de hecho las columnas B y J, no son para los no iniciados. La del medio, una abertura visible con su puerta de madera, constituye un paso peligroso. En ciertos niveles, bajamos y por la misma razón damos el salario de los aprendices y compañeros fuera del Templo.
De hecho, es el emblema del acceso a la Creación, al crisol donde se desarrollan las transformaciones, a la residencia del Eterno. Ningún ser humano que no esté plenamente realizado iniciáticamente puede acceder a él.
En esta vista, la columna B corresponde a la Puerta de los Hombres, o el dominio del trabajo. Traduce la fuerza, no física sino superior y espiritual de la indestructibilidad del ser real; el Espíritu.
La columna J es la Puerta de los Dioses o mundo del Conocimiento Universal. Significa que el iniciado ha pasado más allá de la etapa de fluctuaciones humanas y ha alcanzado el estado del Ser en el presente eterno. Dentro del ciclo solar anual, el trabajo de los hombres se realiza en un ciclo ascendente, el de los Dioses en un ciclo descendente, permitiendo la puerta simbólica de la Columna B la entrada y la salida. En efecto, dependiendo del estado o nivel de conciencia, el alma de un hombre experimentará una nueva encarnación y después de un retorno a la cueva cósmica o atanor divino, descenderá a otro estado de manifestación a través de la puerta de Boaz. Aquel que ha alcanzado el más alto grado de perfección también entrará por Boaz y luego pasará a Yakin, pero no saldrá porque para él ya no existe el retorno al mundo manifiesto.
Antes de abandonar el Templo de Salomón para entrar en la Logia, detengámonos un momento en el nombre de las Columnas.
Se entiende que los nombres originales de las Columnas habrían sido Yakhun (es estable) y Be'oz (en fuerza). La traducción de las palabras hebreas da los nombres de los Pilares:
Boaz, que significa "en la fuerza" o "en él la fuerza" y Yakin, Jakin que viene de dos palabras hebreas: Jah para Jehová y Iachin "él establecerá" o "que establezca", "él fortalecerá" o "que fortalezca". Se propone, uniendo los dos nombres: "aquel en quien está la fuerza, que establezca". Hay muchas otras variantes. ¿Tal vez uno por traductor?
Otros autores creen que éstos son los nombres de dos victorias militares israelitas.
Con el paso del tiempo la emergente masonería contemporánea integró muy rápidamente estas Columnas en su simbolismo y sus Ritos. Las dos columnas se mencionan en los catecismos escoceses más antiguos, de 1723 y 1730.
Si bien las Columnas descritas en la Biblia juegan un papel más o menos importante según los Ritos, no son las únicas a utilizar en la Masonería. Algunos escritos masónicos antiguos, como los Old Charges (escritos hacia 1400), o el Cooke con algunas variaciones, así como Flavius Josefo, hablan de la leyenda de las Columnas de los cuatro hijos de Lamec. Decidieron reunir todo el conocimiento que habían adquirido y esconderlo en dos columnas para protegerlo del fin del mundo por agua y fuego. También debe notarse que no hay ninguna mención de las Columnas del Templo de Salomón en los aproximadamente ciento veinte documentos o manuscritos "operativos" identificados.
Muchas cosas cambiarán cuando, alrededor de 1730/1740, el mito “Hiramita” entre en los Rituales. Tras la gran excomunión de los masones por parte del Papa Clemente XII el 28 de abril de 1739, la gente comenzó a acercarse a las leyendas hebreas. Así, Boaz y Jakin fueron adoptados y asignados a los dos vigilantes , pero estos nombres o iniciales nunca aparecieron en los Pilares presentes en las mesetas. No fue hasta principios del siglo XIX y gracias al trabajo de la Logia de la Reconciliación, que esta adopción fue ratificada.
Notemos también que las filas de asientos en las que se sientan los Hermanos se llaman también “columnas”, porque están situadas en la prolongación simbólica de las Columnas del Templo.
En nuestros Templos, la parte superior de las Columnas a menudo está rematada con una esfera o globo, y no con capiteles según la descripción bíblica. La razón hay que buscarla en el hecho de que una de las primeras Biblias impresas, la "Biblia de Génova" de 1560, mostraba una ilustración con globos terráqueos sobre las columnas del Templo, y esto poco después de que el planeta Tierra hubiera empezado a representarse en su forma esférica.
Fue imitado en esto por muchas otras Biblias. Cuando se creó la Gran Logia de los "Modernos", introdujo estos globos en la Masonería especulativa, desafiando la descripción del texto bíblico.
Cualquier destinatario o masón que ingrese a una logia masónica debe pasar entre las dos columnas B y J erigidas al oeste. Estos marcan una separación entre el mundo sagrado y el mundo profano o el límite entre los patios y el Templo. Son los primeros símbolos entre los cuales se coloca al candidato a la iniciación, luego los Aprendices y los Compañeros, para recibir su salario.
Antes de discutir la ubicación de las Columnas en nuestros templos, consideremos la orientación de la Logia. En los ritos masónicos escocés (REAA y RER) y español , la Logia está orientada a lo largo del eje oeste-este como las iglesias de la Edad Media, una orientación aparentemente opuesta a la del Templo de Jerusalén. Estos tres tienen al menos eso en común.
El Rito Escocés Rectificado, al igual que el Rito Español , coloca la Columna B a la derecha, al sur del Templo, y la Columna J a la izquierda. Estas "inversiones" de la posición bíblica aparecieron en Francia en el siglo XIX, donde la mayoría de los masones actuaron esencialmente en contrarreacción a las decisiones tomadas por los ingleses.
Habiendo la Gran Logia de Inglaterra asignado a Boaz a la izquierda (en su lugar bíblico), los franceses hicieron lo contrario para los ritos existentes en esa época (Rito Español y Escocés Rectificado). Se puede preguntar legítimamente, de paso, dado que en el simbolismo cada gesto, cada zona cardinal, cada figura geométrica tiene un valor particular, si los invertimos, por la razón que sea, no reducimos la fuerza operativa que lleva el símbolo y, al hacerlo, tampoco alteramos el ritual.
Pero también podemos considerar que esta inversión respecto a la disposición del Templo de Salomón corresponde a una visión terrestre más bien que celestial. Está de acuerdo con la “Tabla Esmeralda” que dice: “como es arriba (en el orden celestial) es como es abajo (en el orden terrestre)” y viceversa. O también, según las palabras del Evangelio, "los primeros (en el Cielo) serán los últimos (en la Tierra)".
Para el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, el problema de las luchas internas franco-inglesas no se planteó, debido a que sus logias simbólicas solo aparecieron bastante tarde, hacia 1865. Jakin está a la derecha al entrar, al sur, y Boaz está a la izquierda al norte, como los sitúa la Biblia.
En el Rito de Emulación, las Columnas sólo están representadas en miniatura, en las mesas de los dos vigilantes . Son manipulados por estos últimos durante el ritual.
Es difícil dar una razón objetiva de uno u otro Rito. Se acepta generalmente que las columnas "flanqueaban la entrada y no sostenían nada". Ambas concepciones son admisibles dependiendo de la posición del observador: al oeste, fuera del Templo (donde se tiene la visión "escocesa antigua y aceptada") o al este, dentro del Templo (donde se tiene la visión "escocesa rectificada o francesa"). Los arqueólogos generalmente sitúan J en el sur y B en el norte y por lo tanto están de acuerdo con la Biblia.
Luego de colocar nuestras Columnas, instalemos a los Vigilantes . Hay muchos autores que escriben que el Primer Vigilante debe sentarse siempre al pie de la Columna J y el Segundo al pie de la Columna B. ¿Cuál es la situación?
En el RER, el Primer Supervisor se sitúa al pie de la Columna B, al igual que en el REAA. Él es responsable y “supervisa” a los Compañeros que se sientan en el sur. (en línea con el RER y en diagonal con el REAA). El Segundo Vigilantes se sitúa al pie de la Columna J en el RER y en medio de la columna sur, en línea con la Columna J en el REAA. Él es responsable y “supervisa” a los aprendices que se sientan en el norte. (en alineación con el RER
y opuesto al REAA) Observaréis que en estos dos Ritos no seguimos realmente a los famosos autores citados más arriba. En el Rito Español los Vigilantes se sientan como en el RER.
Otra variación, nuestra Logia, TOLERANCIA y FRATERNIDAD donde la posición de las Columnas es la de la REAA a la que reclamamos membresía, pero nuestros Supervisores están invertidos en relación a la REAA. El Primer Vigilante opera a la derecha al pie de la columna J y el segundo a la izquierda al pie de la columna B. Finalmente, cualquiera que sea el nombre de la Columna que está a la cabeza, los Aprendices se colocan a la izquierda al entrar, por lo tanto al norte, y los Compañeros a la derecha, por lo tanto al sur. En los tres Ritos los Maestros pueden sentarse indistintamente a la derecha o a la izquierda.
Prestemos ahora alguna atención a las palabras sagradas que derivan del nombre de las Columnas.
Los nombres de estas dos Columnas sirven como palabras sagradas, la Palabra del Masón. Es el "Manuscrito de los Archivos de Edimburgo de 1696" el que menciona la presencia más temprana de las palabras J y B, formando las dos partes inseparables de una sola palabra: la Palabra del Masón.
Cuando apareció la masonería especulativa, el nombre de las Columnas fue adoptado como palabra sagrada de los dos primeros grados. Pero, al igual que ocurrió con el cuadrado de las columnas , ha habido muchos debates sobre este tema tendentes a demostrar la superioridad de un Rito sobre otro. Han dado lugar a controversias y polémicas que han llegado a convertirse en confusión. A priori, J debería ser la palabra del Aprendiz. Así fue en las logias francesas del siglo XVIII y así permaneció en el Rito Español y así sigue entre nosotros. En REAA y RER es “B”.
El origen de esta diferencia se sitúa nuevamente en Inglaterra, alrededor de 1740, por razones de seguridad y secreto, hubo una "inversión" de las palabras de los dos primeros grados. A lo largo del siglo XVIII, los “Antiguos” conservaron la letra J para los Aprendices y los “Modernos” la letra B. Durante la fusión de 1813, se mantuvo el uso de “modernos”, vigente en las logias anglosajonas.
Para abreviar, quizá podamos seguir a Désaguliers, quien piensa que estas dos palabras deben considerarse juntas, independientemente del orden en que se comuniquen. Dice lo siguiente: “Estas dos palabras son inseparables y forman en sí mismas una especie de diálogo. El estudio histórico de la inversión de las dos Columnas, aún enigmática, debería, sobre todo, llevar a cada Rito a la tolerancia, evitando sacar conclusiones precipitadas que la verificación histórica no haya confirmado, y animar a cada Masón a escuchar con mayor atención las fuentes de su propia tradición.
De hecho, el nombre de las Columnas sirve como palabra sagrada para el Aprendiz y el Compañero, sea cual sea su posición en el Rito practicado. En definitiva, el grado de Compañero concreta el acceso a su significado completo, lo que sirve de apoyo para la meditación y la realización.
Nuestros 2 vigilantes ocupan una posición que responde a una justificación espacial, lo que confirma que su ubicación, aunque aparentemente poco ortodoxa, tiene sentido. Recrean, a través de su acción concertada, la armonía y el simbolismo de las esferas celestes que tenemos sobre nuestras columnas.
Alcoseri
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