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General: ¿Te gustaría profundizar en algún otro aspecto?
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| De: Kadyr (message original) |
Envoyé: 05/06/2025 01:05 |
| ¿Te gustaría profundizar en algún otro aspecto? ????✨ La cuestión de la escuela laica La escuela no es un lugar como cualquier otro. Acoge a los niños, de los que hace alumnos. Los acoge a todos, sin distinción de origen, religión o convicción espiritual. Prepara para la ciudadanía, sin abrazar la ilusión de una ciudadanía espontánea, que preexistería al proceso de su formación. Esto significa que la laicidad, como dice la carta de misión del Presidente de la República, no es sólo un derecho: es también una exigencia. Los hijos de los estudiantes ya no pertenecen completamente a su familia; pero, de hecho, todavía no se pertenecen completamente a sí mismos, aunque por ley estén allí para aprender a vivir sin amo. De ahí la delicada tarea de la escuela laica, que en cierto sentido es una institución orgánica de la República, y no puede reducirse a un simple proveedor de servicios, dependiente de la demanda social del momento. La lógica de la escuela es la de una oferta cultural y una oferta que siempre debe superar la demanda para liberarse de sus límites. De ahí la necesidad de una amplia apertura del campo del conocimiento, incluyendo las Religión es, las mitologías, los humanismos racionalistas, todo lo que alguna vez fue muy bien llamado Humanidades. La escuela laica acoge a todos los niños: en la escuela de la República no hay extranjeros. Por lo tanto, debe respetar la ética laica y afirmar una exigencia de moderación capaz de garantizar la convivencia de todos y, sobre todo, permitir el cumplimiento pacífico de la instrucción. Y esto redunda en interés de todos. Por tanto, no hay lugar en él ni para el proselitismo religioso ni para la propaganda atea. Un profesor puede discutir en clase la Biblia o el Corán, o estudiar un texto de Voltaire o Feuerbach, pero siempre recordando que sus alumnos provienen de las tres grandes opciones espirituales mencionadas. De ahí la estricta exigencia de no herir a nadie promoviendo o descalificando una creencia, mientras se busca dar a conocer de qué se trata. Para ello, es esencial distinguir entre lo que cae bajo el régimen de creencia y lo que cae bajo el régimen de conocimiento. La laicidad escolar no requiere en modo alguno una crítica de las creencias, sino lucidez, lo que significa que el estudiante debe hacer la distinción entre creer y saber. Una exigencia normativa nuevamente, pero decisiva para evitar el fanatismo y la intolerancia. La ética del docente debe corresponder a una cultura de altos estándares entre los estudiantes. En este sentido es perjudicial la asimetría creada por el estímulo dado a los estudiantes para que afirmen inmediatamente lo que son o creen ser. Bajo la apariencia de espontaneidad así apreciada, se pueden ocultar limitaciones muy reales, que confirmamos al permitirnos creer que la primera opinión tiene valor suficiente. Por otra parte, una cultura de la exigencia, incluso del esfuerzo y del distanciamiento de uno mismo, tiene al menos el mérito de dar una oportunidad a la emancipación personal. Llevémonos bien. No se trata de descalificar culturas o tradiciones originarias, ni de reproducir una postura neocolonialista o estigmatizante. Se trata simplemente de promover una relación ilustrada y distanciada con los factores de construcción de la identidad, e incluirlos en un horizonte de cultura universal hacia el que avanza el trabajo del pensamiento cuando se libera de las representaciones inmediatas. Estas observaciones nos llevan a considerar la cuestión específica de la laicidad educativa como un proyecto de emancipación. Una vez más, no podemos contentarnos con una concepción que favorecería unilateralmente el derecho a manifestar opiniones o creencias, sin plantearnos la cuestión de la construcción del sujeto autónomo, de la igualdad de los sexos, de la independencia de la escuela en relación con los distintos grupos de presión. Es esta preocupación la que debe regular la reflexión sobre el sistema jurídico capaz de aplicar mejor el laicismo en el contexto actual. El recordatorio del discurso preliminar del Presidente de la República da a este respecto las orientaciones esenciales: respetar la diversidad sin alienar el espacio cívico y todos los servicios o instituciones públicas que hacen vivir la República; conectar el laicismo como exigencia y el laicismo como derecho; hacer legible el proyecto de emancipación que surge del laicismo, particularmente en lo que respecta a la igualdad de género pero también a los valores del tríptico republicano. Implicaciones concretas con respecto a las amenazas actuales al secularismo Los puntos de controversia que se enumeran a continuación se relacionan con déficits en el secularismo que deben tenerse en cuenta. Estos déficits surgidos en Francia plantean graves problemas en la medida en que quitan toda credibilidad a las exigencias que hoy deben reiterarse para evitar excesos comunitarios y, en última instancia, el cuestionamiento del principio de indivisibilidad de la República. Destacan puntos de controversia sobre los tres principios fundamentales que definen el ideal secular: la libertad de conciencia que implica autonomía de juicio y de acción, la igualdad de derechos sin discriminación de opción espiritual y la finalización del derecho común por el único bien común a todos. Es a partir de estos tres tipos de fracasos que conviene hacer propuestas concretas para que la aplicación del laicismo vuelva a cumplir con las exigencias que lo definen. a) En relación con el principio de libertad de conciencia El estatuto de los cursos de religión en las escuelas privadas en régimen de contrato de asociación debe hacer legible y creíble su carácter estrictamente optativo, salvo que viole la libertad de conciencia de los estudiantes que la obligan a las familias que no lo deseen . clases de religión en las escuelas públicas de Alsacia Mosela, declararlo solicitando una exención es un ataque al derecho a conservar la propia opción espiritual. La sumisión silenciosa de las jóvenes, en nombre de los “derechos culturales” , a la ley de un grupo determinado, como afirman los líderes religiosos que hablan en su nombre, es un aspecto esencial, entre otros, de la cuestión del velo. . No podemos ignorarlo ni reducir a priori su alcance en un problema que de otro modo sería complejo. El ideal de emancipación personal está directamente en juego aquí, al igual que el de la igualdad de género. b) Respecto al principio de igualdad de derechos sin discriminación ligado a la opción espiritual Las Capellanías sólo tienen legitimidad en los internados (donde necesariamente el ámbito privado y el ámbito público tienen el mismo lugar de estancia). La presencia de clases de religión mientras no hay clases de humanismo ateo en las escuelas de AlsaciaMosela es una negación de la igualdad. El laicismo exige que estos cursos no formen parte del horario normal ofrecido a todos, y sólo se impartan a quienes los solicitan. La ausencia de escuelas públicas en determinadas ciudades de Francia donde, por el contrario, existen escuelas privadas bajo contrato viola la libertad de elección de los padres y contraviene el principio según el cual el Estado debe organizar la educación laica en todas partes, recordado en varios textos. de derecho. c) Respecto del principio de universalidad del derecho común La fiscalidad sólo debe reconocer como don de interés común lo que realmente es. De ahí la donación al Secours Catholique o al Secours Populaire, dada su acción humanitaria. En este caso, no es la naturaleza de la inspiración espiritual (religiosa o no) la que se consagra, sino la de la acción realizada. La financiación indirecta de las Religión es mediante la exención fiscal de las donaciones a fondos religiosos socava el principio de separación. La hipótesis de un “regalo de espiritualidad” deducible de impuestos (Informe Barouin) es una tortuosa reintroducción de la financiación de las Religión es abandonadas en 1905, a menos que la espiritualidad se entienda en un sentido amplio, incluyendo todos los grupos de pensamiento filosófico, religiosos o no. La financiación de los lugares de culto debe seguir siendo un asunto privado. El ejemplo de la catedral de Evry y del museo de arte cristiano viola este principio y no puede sentar un precedente. En este sentido, debe mantenerse rigurosamente la distinción entre actividad cultural y actividad religiosa. Los cambios demasiado frecuentes de lo cultural a lo religioso reflejan una concepción comunitaria: hacen del particularismo religioso un criterio de identificación cultural, como si lo religioso y lo cultural fueran consustanciales. Concepción peligrosa de la cultura, porque niega su carácter libre y desatado. De la religión como esencia de la cultura al fanatismo políticoreligioso en nombre de la identidad cultural no hay mucha distancia. ¿Qué pasa con el libre albedrío individual cuando el individuo está ligado a su supuesta comunidad, ésta a una cultura particular, y esta cultura a un credo obligatorio? La descentralización no puede dar lugar a una transferencia de cargas sociales de las escuelas privadas al Estado. El límite de los fondos pagados a las escuelas privadas, previsto por la Ley Falloux, no puede cuestionarse, a menos que sea una provocación contra los defensores del laicismo. No hay que olvidar el precedente de 1995. En cuanto a las ceremonias oficiales, deben permanecer neutrales a nivel espiritual. Ésta es la condición para que todos los ciudadanos, sin discriminación de opción espiritual, se sientan igualmente representados por aquellos a quienes han elegido. Las diversas violaciones de este principio en el pasado no pueden sentar un precedente, a menos que decidamos, nuevamente aquí, establecer una desigualdad entre los defensores de las diferentes opciones espirituales. Ensayo de síntesis: definición razonada de laicismo El secularismo es a la vez un ideal político y el sistema jurídico que lo logra. El ideal apunta a la fundación de una comunidad de derecho que ponga en juego los principios de libertad de conciencia, igualdad y prioridad absoluta del bien común. El sistema jurídico asegura y garantiza la aplicación de estos principios separando el Estado y las instituciones públicas de las Iglesias y, más en general, de las asociaciones formadas para promover los particularismos. La distinción jurídica entre lo público y lo privado es esencial, porque permite conciliar sin confundir el sentido de lo universal que anima la esfera pública y la legítima expresión individual o colectiva de las particularidades que se despliega desde la esfera privada. El laicismo es un ideal de armonía: abarca la unión de todo el pueblo (Laos) sobre la base de tres principios inseparables inscritos en el tríptico republicano, que explica y especifica respecto de la diversidad espiritual de los ciudadanos: la libertad de conciencia, que la escuela pública pretende basar en la autonomía de juicio, la igualdad de todos sin distinción de opciones espirituales o particularismos y sin discriminación ligada al sexo o al origen, la universalidad de una ley afectada exclusivamente para la promoción del bien común. Así entendido, el secularismo es la preocupación por promover lo que puede unir a todos los pueblos. Por tanto, pretende excluir cualquier privilegio pero también cualquier factor de dependencia o tutela. El secularismo constituye el marco que hace posible la manifestación de la diversidad sin fragmentación comunitaria del espacio cívico, preservado como fundamento de paz y como horizonte de universalidad. Atento a la emancipación de la persona humana en los niveles intelectual, ético y social, el secularismo está atento a la justicia de la organización política como fundamento de un mundo común a todos más allá de las diferencias. Algunas implicaciones prácticas de los tres principios del secularismo. (libertad de conciencia, igualdad de derechos, prioridad garantizada por la ley únicamente al bien común de todos) NB: Nuestra misión, tal como la ha definido el Presidente de la República, no es redefinir el laicismo, que no lo exige, sino asegurar su aplicación y hacerlo más presente sugiriendo propuestas destinadas a consolarla. A este respecto, conviene ser prudentes con las referencias al llamado “derecho europeo” , que con demasiada frecuencia pretenden relativizar el principio de laicidad basándose en referencias a países no laicos. Ni los países que otorgan un estatus oficial a una religión, ni los que viven bajo un régimen concordatario, respetan el secularismo, ya que ignoran la igualdad de derechos de creyentes, ateos y agnósticos. En este sentido, es difícil admitir que la discriminación positiva a favor de las creencias religiosas pueda convertirse en una norma, a menos que cuestione el secularismo mismo y, en particular, el principio de estricta igualdad de los hombres, cualesquiera que sean sus opciones espirituales. También es difícil poner las cosas en piedra, cuando sabemos que en Europa la situación apenas se considera satisfactoria debido al estatus muy desigual de las opciones espirituales. Los puntos de controversia que se enumeran a continuación se relacionan con déficits en el secularismo que deben tenerse en cuenta. Estos déficits de laicidad que se han producido en Francia plantean graves problemas en la medida en que quitan toda credibilidad a las reivindicaciones que hoy es necesario recordar para evitar excesos comunitarios y, en última instancia, el cuestionamiento del principio de indivisibilidad de la república. Destacan los déficits del secularismo con respecto a los tres principios fundamentales que definen el ideal secular. Es a partir de estos tres tipos de fracasos que conviene hacer propuestas concretas para que la aplicación del laicismo vuelva a cumplir con las exigencias que lo definen. 1 El principio de libertad de conciencia El estatus de los cursos de religión en las escuelas privadas bajo contrato de asociación. La obligación impuesta a las familias que no desean recibir clases de religión, en las escuelas públicas de AlsaciaMosela, de declararlo solicitando una exención, vulnera el derecho a conservar para sí la propia opción espiritual. 2 El principio de igualdad de derechos sin discriminación vinculado a la opción espiritual. Las capellanías sólo tienen legitimidad en los internados. La presencia de clases de religión mientras no hay clases de humanismo ateo en las escuelas de AlsaciaMosela es una negación de la igualdad. 3 El principio de universalidad del derecho común La fiscalidad sólo debe reconocer lo que es de interés común.La financiación indirecta de las Religión es mediante la exención fiscal de las donaciones a fondos religiosos socava el principio de separación. La hipótesis de unEl “don de espiritualidad” deducible de los impuestos (Informe Barouin) es una tortuosa reintroducción de la financiación del culto abandonada en 1905. La financiación de los lugares de culto debe seguir siendo un asunto privado. El ejemplo de la catedral de Evry y del museo de arte cristiano viola este principio y no puede sentar un precedente. La descentralización no puede dar lugar a una transferencia de cargas sociales de las escuelas privadas al Estado. El límite de los fondos pagados a las escuelas privadas, previsto por la Ley Falloux, no puede cuestionarse, a menos que sea una provocación contra los defensores del laicismo. Los cambios demasiado frecuentes de lo cultural a lo religioso reflejan una concepción comunitaria: hacen del particularismo religioso un criterio de identificación cultural, como si lo religioso y lo cultural fueran consustanciales. Concepción peligrosa de la cultura, porque niega su carácter libre y desatado. De la religión como esencia de la cultura al fanatismo políticoreligioso en nombre de la identidad cultural no hay mucha distancia. ¿Qué pasa con el libre albedrío individual cuando el individuo está ligado a su supuesta comunidad, ésta a una cultura particular, y esta cultura a un credo obligatorio? Henri PeñaRuiz , filósofo, profesor del Instituto de Estudios Políticos de París, miembro de la comisión
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De: Kadyr |
Envoyé: 05/06/2025 01:05 |
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