Orígenes Masónicos de los Mormones o SUD
Joseph Smith el Masón experto en Ciencias Ocultas, buscador de tesoros y Brujería que fundó la Iglesia Mormona.
Al hacer un análisis sobre el origen y desarrollo de la Masonería , es imposible no hacer una parada y analizar a los Mormones , o Iglesia de Jesucristo de los Santos de los últimos días o SUD.
Y puntualizar ciertas cosas, es evidente que su fundador el Francmasón Joseph Smith , se topó con algo , dio con algo , y dadas las similitudes de los ritos masónicos , con los de los mormones salta a la vista que Joseph Smith se imbuyó en los ritos masónicos a grado tal que los copió o los tomo prestados y con estos desarrolló su religión y los respectivos ritos de la Iglesia de los Santos de los últimos días .
Quien haya seguido a profundidad la historia del Q:. H:. “Joseph Smith el Masón experto en Ciencias Ocultas, buscador de tesoros y Brujería que fundó la Iglesia Mormona o SUD” se dará cuenta que esta historia es fascinante, desde el punto de vista del Ocultismo o Ciencias Ocultas.
Es posible que el Libro de Mormón y otros tantos libro mormones , hayan estado en los anaqueles de alguna biblioteca de alguna Logia de Illinois en Estados Unidos, y que haya sido escrito este libro décadas o cientos de años antes de que Joseph Smith naciera. Entendiendo que Joseph Smith no poseía la capacidad para escribir un complicado Libro de alto impacto como este , entendamos que Joseph Smith era un simple gambusino, así les llamamos gambusinos en México a los buscadores de minerales y tesoros escondidos, Joseph no era un hombre letrado apenas y podía escribir una frase coordinada.
Sé de Masones que custodian Libros extraños , y que pasan de generación en Generación siendo estudiados o simplemente resguardados , a mediados de 2018, una biblioteca de estas con libros extraños se incendió en Monterrey Nuevo León México , en el centro de la ciudad y ahí se perdieron cientos de volúmenes por no decir miles de libros y de escritos a mano que ser resguardaban ahí , esta noticia pasó desapercibida.
La Iglesia Mormona en los últimos años, ha pretendido parecerse más a una Iglesia Cristiana al estilo de lo que conocemos habitualmente a parecer una Iglesia surgida de la Masonería y las Ciencias Ocultas, esto le ha quitado su espíritu original y simplemente la ha convertido en una iglesia más para las masas, con millones de seguidores , pero sin la perene esencia .
LA MAGIA POPULAR EN LA HISTORIA Y LA DOCTRINA DE LA IGLESIA MORMONA
La Iglesia SUD presenta todo al revés, como si los elementos posteriores de la narrativa religiosa de Smith estuvieran presentes desde el principio. De hecho, es más válido leer las cosas al revés, que la magia popular de los primeros años se mantuvo en todo lo posterior. Las secciones pasártela 6 a 8 de Doctrina y Convenios contienen una serie de revelaciones tempranas, registradas en secuencia en abril de 1829, que brindan una excelente ilustración de la manera en que Joseph Smith produjo y modificó a su modo las revelaciones.
La Piedra Vidente Masónica de Joseph Smith
El Urim y Tumim, junto con una piedra marrón, fueron instrumentos utilizados por Joseph Smith para la traducción del Libro de Mormón, según la doctrina mormona. Joseph Smith, el fundador del movimiento de los Santos de los Últimos Días, afirmó que recibió instrucciones divinas para encontrar las planchas de oro que contenían el Libro de Mormón y que, posteriormente, las tradujo con la ayuda de estos objetos.
El Urim y Tumim:
Según la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, el Urim y Tumim es un instrumento antiguo preparado por Dios para ayudar a sus profetas a recibir revelación y traducir textos antiguos.
En el contexto del Libro de Mormón, se describe como un par de piedras montadas en anteojos o un pectoral, que Joseph Smith usó para traducir las planchas de oro.
Este objeto, que se menciona en El Libro de la Leyy otros textos antiguos, se consideraba una herramienta para la revelación divina.
La mágica piedra marrón
Además del Urim y Tumim, Joseph Smith también utilizó una piedra marrón, descrita como una piedra vidente, para ayudar en la traducción del Libro de Mormón.
Esta piedra, junto con otras, formaba parte de un conjunto de herramientas que Joseph Smith empleaba para recibir revelaciones y traducir los textos.
Aunque el Urim y Tumim tradicionalmente se asocia con dos piedras, algunas fuentes mencionan que Joseph Smith también tenía otras piedras, como esta piedra marrón, que utilizaba para diferentes propósitos de traducción.
Oliver Cowdery fue un escriba importante de Joseph Smith durante el proceso de traducción del Libro de Mormón.
Cowdery también fue testigo ocular de la traducción de ciertas partes del Libro de Mormón, y según la doctrina mormona, fue uno de los tres testigos que vieron las planchas de oro.
En el contexto del Urim y Tumim y la piedra marrón, la función de Cowdery fue principalmente la de escribir lo que Joseph Smith dictaba.
Asi, consultando su piedra vidente color marrón, a la que se hace referencia en como el Urim y Tumim, Smith le habló a Oliver Cowdery del don sagrado de lo alto que Oliver ya poseía. Smith luego le informó a Oliver que había recibido un nuevo don: el don de la traducción. Oliver Cowdery era educador de oficio y expresó su deseo de participar con Smith en la elaboración de registros antiguos, pero la conversación se basó en la magia y las piedras.
En medio de esto, Joseph y Oliver se encontraron debatiendo si el apóstol Juan “se quedó en la tierra en la carne o había muerto”. Smith procedió a demostrarle a Oliver cuán fácilmente podía visualizar documentos antiguos que no estaban en ningún lugar cercano, ya que se supone que D. y C. 7 es la "traducción" de Smith de un documento antiguo registrado en pergamino y enterrado por el mismo Juan el Amado. Smith nunca afirmó poseer el pergamino de Juan el discípulo amado de Cristo , ni El Libro de la Leymenciona tal registro. Smith practicaba magia al estilo de las ciencias ocultas , aunque ahora en esa religión mormona se llama revelación o visión.
Esta revelación que se le dio a Joseph Smith por medio de las Ciencias Ocultas se publicó originalmente como se revela en el capítulo 4 del Libro de Mandamientos (Libro Mormona). Cuando se reimprimió al menos de 24 meses después de la revelación como la sección 7 de DyC, de alguna manera había crecido considerablemente más que el original a través de numerosos cambios y adiciones. Dejando a un lado la notable naturaleza visionaria de la revelación, muchos han cuestionado cómo una traducción del registro físico de Juan podría expandirse de tal manera. Esta alteración es ilustrativa de la reformulación y reinterpretación de los acontecimientos pasados por parte de Smith según le convenía.
El Libro de Mandamientos (Libro Mormón )
En los primeros años de la Iglesia Mormona , el único acceso que la mayoría de los miembros tenía a las revelaciones que Dios le dio a Joseph Smith era a través de copias manuscritas en hojas sueltas que circulaban entre los Santos de los Últimos Días. Los líderes de la Iglesia y los misioneros dependían de esas copias para recibir guía e inspiración. Casi a finales de 1831, Joseph Smith convocó una conferencia para determinar cuándo y cómo se publicarían esas revelaciones. Él y otros líderes francmasones de la Iglesia Mormona querían asegurarse de que hubiera copias fieles a disposición de los miembros de la Iglesia. En una revelación que Joseph Smith recibió en la conferencia, el Señor aprobó la compilación de las revelaciones y reveló un prefacio para el futuro libro1. Un comité, denominado la Firma Literaria, se encargó de supervisar la publicación del libro2. Los Santos de los Últimos Días solían llamar “mandamientos” a las revelaciones, y la Firma Literaria empleó esta palabra en el título de la compilación: “Un Libro de Mandamientos”.
Un Libro de Mandamientos publicado en Independence, “Missouri”, en 1833.
La impresión comenzó en 1832, en un taller de imprenta de Independence, “Missouri”, propiedad de William W. Phelps, y estaba casi terminada en julio de 1833 cuando un populacho saqueó la imprenta. Varios Santos pusieron en riesgo su integridad física para salvar algunas de las páginas durante el ataque. Miembros de la Iglesia en “Missouri” y en Kirtland, Ohio, encuadernaron las páginas rescatadas en varios libros incompletos, aunque se frustró la tan anhelada edición de varios miles de ejemplares. Los líderes de la Iglesia no tardaron en reanudar las labores de publicación de las revelaciones3 y tuvieron éxito en 1835, logrando publicarlas en Kirtland bajo el título de La Doctrina y los Convenios de la Iglesia de los Santos de los Últimos Días, que los Santos aprobaron como si fuera “una ley para la Iglesia” y una “regla de la fe y la conducta”.
La próxima revelación que Dios le dio a Smith, que se encuentra hoy en D. y C. 8, comienza recordándole a Oliver Cowdery que tiene la bendición de recibir el conocimiento de los registros antiguos, antes de exponer de la manera más fascinante la naturaleza del don previamente indefinido de Oliver. La revelación original de Smith a Oliver decía que tenía el "don de trabajar con el brote" (Varita mágica al estilo de Harry Potter ) o "vara del maestro de ceremonias masónicas " que le había dicho "muchas cosas". Oliver debía “sostenerlo en [sus] manos” y hacer “obras maravillosas”. Al compilar el Libro de Mandamientos, esta revelación fue alterada para referirse al “don de trabajar con la varita mágica ” de Oliver (BoC 7:3). A medida que se recopilaron las revelaciones en Doctrina y Convenios, esta revelación que se refería a sus varas de zahorí se volvió a redactar como el “don de Aarón” (D. y C. ????.No es de extrañar que los miembros de la Iglesia moderna no tengan idea de los orígenes mágicos masónicos de estas revelaciones.
Doctrina y Convenios 8:6–8—“El don de Aarón”El presidente Joseph Fielding Smith enseñó: “Hubo otro don que se otorgó a Oliver Cowdery y fue el don de Aarón. Como Aarón, que con la vara en la mano iba delante de Moisés en función de portavoz, así también había de ir Oliver Cowdery delante de Joseph Smith. Cualquier cosa que pidiera al Señor mediante ese don le sería otorgada, si la pedía con fe y sabiduría. Además, se le bendijo con el gran honor de poseer las llaves de esta dispensación junto con Joseph Smith y, al igual que Aarón, llegó a ser portavoz en numerosas ocasiones.
Igual recordemos el uso de la vara del maestro de ceremonias en Masonería , a la que también algunos masones la llaman la vara de Aarón.
De hecho, las varillas de zahorí juegan un papel preponderante en la historia mormona temprana. Tanto Oliver como su padre eran conocidos brujos de la vara , y Brigham Young más tarde usó la vara de zahorí de Oliver para ubicar el sitio del templo de Salt Lake City. La Iglesia SUD se refiere al uso de las varas de zahorí por parte de sus líderes en Temas de la historia de la Iglesia.
La confianza en varas y bastones para la inspiración divina siguió siendo un tema de los primeros mormones. Heber C. Kimball registró repetidamente la inspiración que canalizó su “vara” [probablemente un bastón]. “Pregunté por la vara. Se dijo que mi familia estaba bien que mi esposa vendría a mí en el este” (diario de Heber C. Kimball, 6 de junio de 1844). El uso de la vara por parte de Kimball continuó: “se fue a casa y usó la vara”; y “Aquella misma tarde me senté en mi casa en presencia de mi mujer y consulté al señor por medio de la vara”. En años posteriores, Heber continuó favoreciendo a su personal, registrando que "en la tarde me lo dijo la vara del Señor". Como es típico con cualquier parte de la narrativa que no se adapta a la Iglesia SUD moderna, la autobiografía posterior de Kimball tenía la palabra vara eliminada del texto.
Para no ser menos que los palos, las piedras continuaron desempeñando un papel en el mormonismo temprano más allá de la vida de Joseph Smith. La revelación que se encuentra en la sección 34 de D. y C., dada a Orson Pratt en 1830, fue dictada mientras Joseph Smith ocultaba su rostro en un sombrero que contenía una piedra vidente. En el Libro de Mormón, el dedo de Dios iluminó dieciséis piedras jareditas. Smith luego afirmó que las piedras se convirtieron en el Urim y Tumim que acompañaban a las planchas de oro. La piedra vidente marrón que Smith usó con mayor frecuencia se colocó sobre el altar del templo de Manti durante la ceremonia de dedicación, aparentemente para facilitar un mayor espíritu de revelación.
La Vara de Aarón, Otra Prueba de la Mentalidad Mágica del Liderazgo Mormón
Para evidenciar la mentalidad mágica de Smith y sus colegas en el siglo XIX, es fácil entender las razones de éstos para mezclar sus creencias en el ocultismo con la religión mormona , lo que no podemos entender es porqué la iglesia de los Santos de los Últimos días ya dejó de utilizar estas bellas prácticas .
Mientras trabajaba como escriba para Joseph Smith en la traducción del Libro de Mormón, Oliver Cowdery deseaba tener el don de la traducción. Joseph entonces recibió una revelación para el Sr. Cowdery concediéndole ese don, así como un don adicional: "El don de trabajar con la vara".Esta revelación fue registrada originalmente en el Libro de Mandamientos, y más tarde revisada y canonizada al convertirse en Doctrina y Convenios. En esta revisión la frase, "el don de trabajar con la vara," fue cambiada a "el don de Aarón."
Los materiales oficiales de la Iglesia mormona se refieren sólo al "don de Aaron", y lo describen como un don espiritual para Oliver Cowdery: Para ayudar a Joseph en la apertura de la nueva dispensación como Aarón hizo con su hermano Moisés
Descripción general de la posición de la Crítica
Los críticos afirman que el texto original en el Libro de Mandamientos y la redacción de Doctrina y Convenios indican que la vara de Aarón no es un don espiritual, sino una vara real que Oliver podría utilizar para profetizar. Los documentos históricos muestran que Oliver y su padre eran conocidos por el uso de varas de radiestesia como un medio de revelación. Este uso de un objeto físico como un medio para recibir la revelación es fuertemente paralelo al uso de Joseph Smith, de una piedra vidente para traducir el Libro de Mormón. El "don de la vara" en el Libro de Mandamientos es otra indicación de la fuerza con que los orígenes de la iglesia mormona estaban impregnados de las prácticas ocultistas y esotéricas . Al igual que la iglesia mormona ha eliminado las referencias oficiales a las piedras videntes, eliminando el uso de la palabra "vara" de las escrituras originales de la Iglesia para hacerla parecer menos apegada a las ciencias ocultas
"El Legado Oculto sobre la Verdad Detrás de la Iglesia Mormona"
En las sombras de la historia, donde la verdad se entrelaza con el misterio, yace una narrativa que pocos se atreven a desentrañar. Joseph Smith, conocido como el francmasón fundador de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, no fue sólo un profeta, sino un masón inmerso en las ciencias ocultas, un buscador de tesoros y un practicante de brujería. Su vida está envuelta en un velo de secretismo y magia, elementos que la Iglesia Mormona ha intentado borrar, pero que aún palpitan en los cimientos de su doctrina.
Capítulo 1: El Masón y el Misterio
Joseph Smith no era un hombre corriente. En una época en que la masonería florecía en Estados Unidos, Smith se sumergió en sus rituales y conocimientos prohibidos. Pero su curiosidad lo llevó más allá: se convirtió en un experto en ciencias ocultas, buscando tesoros con varas mágicas y piedras videntes. Para él, estas no eran supersticiones, sino llaves a un poder ancestral. En una biblioteca masónica olvidada de Illinois, se dice que encontró un tomo antiguo, un libro prohibido escrito siglos antes de su nacimiento. Este texto, lleno de revelaciones inquietantes, pudo haber sido la verdadera fuente del Libro de Mormón. Smith, un iletrado incapaz de escribir una obra tan compleja, podría haberlo adaptado, tejiendo sus visiones con los secretos masónicos que lo obsesionaban.
Capítulo 2: La Biblioteca Perdida
En 2018, un incendio consumió una biblioteca secreta en el corazón de Monterrey, Nuevo León, México. Custodiada por generaciones de masones, albergaba cientos de volúmenes raros y manuscritos únicos. La noticia apenas resonó en el mundo, pero para los iniciados fue una tragedia irreparable. Entre las cenizas, se rumoreaba, yacían fragmentos de textos que vinculaban a Joseph Smith con conocimientos prohibidos. ¿Fue un accidente? No para quienes creen en una conspiración masónica que, temerosa de que esos secretos salieran a la luz, ordenó su destrucción. Pero, ¿qué ocultaban esos libros que justificara tal acto?
Capítulo 3: La Magia y la Revelación
En sus inicios, la Iglesia Mormona estaba impregnada de magia. Smith usaba una piedra vidente marrón, a la que llamó "Urim y Tumim", para traducir registros antiguos y recibir mensajes de lo desconocido. Oliver Cowdery, su escriba, poseía el "don de trabajar con la vara", una varita mágica que canalizaba revelaciones. Estas prácticas, hoy disfrazadas como "visiones divinas", eran brujería pura. Las revelaciones tempranas, registradas en el Libro de Mandamientos y luego en Doctrina y Convenios (D y C ), fueron alteradas con el tiempo: la "vara" se convirtió en el "don de Aarón", un esfuerzo por ocultar sus orígenes ocultistas. Sin embargo, los documentos históricos revelan la verdad: Smith y Cowdery jugaban con fuerzas que no comprendían.
Capítulo 4: La Vara de Aarón y las Entidades Oscuras
La vara de Aarón no era un mero símbolo. Era una herramienta física, utilizada por Smith, Cowdery y hasta Brigham Young, quien la empleó para elegir el sitio del templo de Salt Lake City. Heber C. Kimball, otro líder mormón, consultaba su "vara" para recibir guía divina, registrándolo en su diario con una naturalidad escalofriante. Pero, ¿qué poder animaba estos objetos? Algunos susurran que eran conductos para entidades sobrenaturales, tal vez demoníacas o angelicales , o ambas, nadie lo sabe con seguridad, la verdad es que estas entidades inter- dimensiones eran las que susurraban revelaciones a Smith. La misteriosa expansión del pergamino de Juan el Amado, una "traducción" que creció con el tiempo, sugiere que Smith era un títere de fuerzas más allá de su control.
Capítulo 5: La Conspiración Masónica
Tras la fundación de la Iglesia Mormona, una facción secreta dentro de la masonería vio en Smith una herramienta para dominar el poder oculto de sus rituales. Al principio, lo apoyaron, pero cuando Smith creó una religión que rivalizaba con la logia, se convirtió en una amenaza. Su muerte en 1844, linchado por una turba, no fue un acto de fanatismo, sino un castigo masónico por traicionar sus secretos. Sin embargo, la conspiración perduró. Los rituales que Smith incorporó siguieron vivos en la Iglesia, alimentando un poder que sus líderes apenas sospechaban.
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