Si hace no mucho tiempo hubiéramos preguntado a esa fuente última y universal de referencia, la persona de inteligencia media, sobre el diabolismo moderno, o la cuestión de Lucifer: ¿qué es? ¿Quiénes son sus discípulos? ¿Donde se practica? ¿Y por qué? Nuestra persona promedio habría respondido, quizás con cierta aspereza: "¿La pregunta de Lucifer? No hay duda de Lucifer. ¿Diablos modernos? No hay diabolismo moderno". Y todas las personas avanzadas y todas las mentes fuertes habrían elogiado a esta inteligencia promedio, tras lo cual la cuestión habría quedado herméticamente cerrada, sinInvestigaciones indeseables o preocupantes como ésta.

El gran maestro del cristianismo vio a Lucifer caer del cielo como un rayo y, en un sentido diferente, el mundo moderno ha sido testigo de un espectáculo similar. Seguramente el demonio de Milton ha sido arrojado desde los cielos de la teología y, excepto en unos pocos centros de extrema concentración doctrinal, no hay lugar para él. Los apóstoles de la filosofía materialista han buscado a su manera el universo y, al fin y al cabo, sólo han producido filosofía material, y no hay duda de que Lucifer existe. En el polo opuesto del pensamiento se encuentra, digamos, el espiritualista, en posesión de muchos instrumentos superiores, al menos por hipótesis, a los proyectores de la ciencia, por los cuales recibe mensajes de las esferas espirituales y establece contactos con un orden que no es de este mundo; Pero en este orden tampoco parece haber ninguna cuestión de Lucifer, aunque hay muchas cuestiones controvertidas acerca de los "espíritus primitivos", por no hablar de los llamados espíritus elementales. Entre estos polosHay un flujo y reflujo de innumerables opiniones; pero, salvo en los centros citados, todavía no se trata de Lucifer; Fue dejado de lado o abandonado.

Sin embargo, el renacimiento de la filosofía mística y, además, de la experiencia trascendental, que se persigue en secreto en una escala mayor de lo que el público puede suponer, ha hecho que muchos oráculos sean habladores, y son más volubles en la actualidad que el gran bosque de Dodona. Como era de esperar, de vez en cuando susurran sobre hechos ocurridos en la oscuridad que parecen extraños a la luz del día. Los términos satanismo, luciferianismo, diabolismo y sus equivalentes se han utilizado con frecuencia, pero de manera bastante indiscriminada y en tonos que delatan la existencia de un fuerte terror (la gente no sabe exactamente de qué tipo) en lugar de una explosión de superstición. Para ser claro, la cuestión de Lucifer ha reaparecido, y de una manera que debe ser eminentemente desconcertante para el intelecto promedio y para la mente fuerte y avanzada. Reapareció no como una investigación especulativa sobrela posibilidad de una encarnación personal del mal que opera misteriosamente, pero de una manera enteramente espiritual, para la propagación de la segunda muerte [ 1 ]  ; Se nos pide reconocer que hay una manifestación visible y tangible de la jerarquía infernal que tiene lugar al final de un siglo que negó la existencia del príncipe de las tinieblas.

Ahora bien, hay algunos temas que a primera vista parecen triviales, pero pasamos a considerarlos de otro modo cuando vemos que se los toma en serio. Nos hemos acostumbrado, con cierta apariencia de razón, a vincular la idea del culto al diablo con los ritos bárbaros practicados entre los pueblos primitivos, a considerarlo, de hecho, como un complemento natural de los fetiches. Parece hipotéticamente imposible que exista alguna persona, y mucho menos alguna sociedad o grupo de personas, que hoy en día, en Londres, París o Nueva York, adore el principio del mal. Por lo tanto, si sostenemos que la magia negra se practica activamente en la actualidad; que existe un culto activo a Lucifer; que se celebran misas negras y que implican profanaciones repugnantes dela Eucaristía católica; que el diablo aparece personalmente; que tiene su iglesia, su ritual, sus sacramentos; que hombres, mujeres y niños se consagren a su servicio, o sean consagrados a él por sus patrocinadores; que hay personas, supuestamente cuerdas, que morirían en la paz de Lucifer; que también hay quienes consideran su dominio del fuego eterno —una variedad desconocida del difunto ^Sr. Charles Marvin— como la verdadera morada de la felicidad; Decir todo esto no mejorará la credibilidad del orador ni probará su inteligencia.

Pero este improbable desarrollo del satanismo es precisamente lo que se afirma sinceramente, y las afirmaciones hechas se toman en algunos sectores con la mayor seriedad. No aparecieron ni hoy ni ayer; Los escuchamos más o menos desde hace algunos años, pero su importancia en estos momentos se debe a la creciente insistencia, a la pretensión de escrupulosa exactitud, a la abundancia de detalles y a los testimonios demostrativos. Además, recientemente se han presentado informes de dos testigos con declaraciones extremadamente detalladas y exhaustivas, y estos hanclaramente se le dio un nuevo comienzo. Los libros se han multiplicado, se han fundado revistas, la Iglesia está actuando, incluso se ha instituido un proceso legal. El centro de esta literatura está en París, pero las noticias sobre ella han cruzado el Canal y han llegado a la prensa inglesa. Puesto que se afirma, por tanto, que existe un culto a Lucifer, y que los hombres y mujeres que participan en él no son ni ignorantes ni particularmente locos, ni pertenecen a los estratos más bajos de la sociedad, vale la pena investigar el asunto, ya que será de interés sea cual sea la conclusión.

Si el diablo está realmente entre nosotros, entonces haríamos bien en saberlo, por lo que parece grosero en la ortodoxia religiosa, quedando así completamente exonerado; en nombre de lo fantástico en la ficción y de lo siniestro en la leyenda, hechos así inesperadamente realidad; y, además, en nombre de la salvación de nuestras almas. Si Abadón, Apolión y el Señor de las Moscas son realmente seres reales; especialmente, si es probable que nos encontremos con ellos en persona entre Free Mason's Hall y Duke Street, o entreDuke Street y Avenue Road, entonces tendremos todo el interés en reconciliarnos lo antes posible con la única iglesia que ha enseñado constante e invariablemente la doctrina viril y adulta de los demonios, y tiene las recetas de buena fe para conocerlos, evitarlos y, si es necesario, exorcizarlos, más particularmente si previamente hemos tenido tendencias a concebir un orden mundial que no esté basado en la perdición.

Si, por el contrario, lo que se dice es de la categoría de Ananías [ 2 ] , lo opuesto de lo que los alquimistas llaman el código de la verdad, también será bueno saber que ciertas partes de las antiguas ortodoxias todavía esperan su liberación de los lazos del escepticismo, que lo real debe distinguirse de lo fantástico por el antiguo método, es decir, su estupidez comparativa, y que todavía podemos crear nuestro universo sobre cualquier pivote que nos convenga.

Escribo aparentemente para los trascendentalistas, entre los que soy uno; Fue como estudiante del trascendentalismo que me vi obligado a examinar este misterio moderno, que incluyefenómenos de tan mal augurio. El diabolismo es, por supuesto, un asunto trascendental, y la magia negra está vinculada a la magia blanca por la misma oposición que vincula la luz y la oscuridad. Además, todos nosotros los místicos estamos acusados ​​en cierta medida del diabolismo moderno, y esto constituye una razón más para investigar y publicar los resultados. Al mismo tiempo, la cuestión tiene muchos aspectos interesantes para muchas personas que, aunque se defienden de ser trascendentalistas, admiten sin embargo ser curiosas.

El primer rumor que recuerdo en Inglaterra, acerca de prácticas ocultas a las que se podía atribuir un propósito dudoso, apareció hace algunos años en una conocida revista psicológica, y se derivaba de una fuente continental, a saber, la historia de cierta sociedad que existía entonces en París, que se dedicaba a prácticas mágicas y poseía un ritual secreto para la invocación de los ángeles planetarios; Era una asociación de personas bien situadas, que rechazaban cualquier conexión con el espiritismo y afirmaban conocerprocesos taumatúrgicos más efectivos que los utilizados en sesiones. La historia se publicó sin discusión porque, a falta de información más explícita, parecía poco sentido llamar la atención sobre la verdadera esencia de la historia. El ritual secreto en cuestión no podía ser desconocido para los especialistas en literatura mágica, como tampoco para mí; De hecho, fue uno de los muchos clásicos del arte goético que circularon subrepticiamente en manuscritos hace dos siglos. No hay duda de que los espíritus planetarios de los que trata el documento eran demonios, según el autor, y debieron ser invocados como tales, suponiendo que se realizó el ritual. La asociación francesa no estaba, pues, en posesión de una fuente secreta de conocimientos, pero como imposturas de este tipo difícilmente sorprenden a los trascendentalistas, sea cual sea su experiencia, me abstuve de protestar en aquel momento.